以下又是天主教的原教旨主義信徒( Johnwisely K G Choo )的看法：
看完他的貼文，令我感到不再在天主教會是合理的。我們宜接受醫學的觀點。避孕不一定是導致胎兒死亡的天主教會也不應把性愛看成是縱慾。魚水之歡不也是天主給人們的歡愉嗎？為何一定看成是罪惡呢？還有，更甚者，天主教會更把避孕這個名詞看成是邪惡的，不准使用！要用節育！天主教會死性不改，加上不是每個堂區皆送聖血，試想，一個主張苛刻的倫理教會，再刻扣恩典（不送聖血），留下來的正傻瓜。😠😠😡😤😤😡😠😣😖😰😨😨☠️☠️💀💩💩💩👿😓👻👻
讓小孩子到他跟前來：從母腹創傷和節孕手段，再思人工避孕之弊
文：James 雅格
默西亞說：讓小孩子到我跟前來，不要阻止他們。父母，應該是生命的捍衛者，負責引導他們所孕育的生命走向賦予生命的那一位，不可以任何人為的方式阻止生命的誕生，或阻止生命在祂國度中的成長。
上篇文章《究竟是出於什麼原因，教會禁止人工避孕？》涉及到了公教倫理中最敏感的領域之一，也觸碰到了大眾的知識盲區——性倫理，為許多讀者帶來了耳目一新的感覺。
可以說，古往今來，教內教外，一切與性相關的課題確實是普羅大眾的認知短板。要麼將之神化，從禁欲到縱欲，走士大夫或假宗教偽道德的清高路線。要麼將之俗化，從濫情到濫交，造就販夫走卒或飲食男女的風流韻事。
而聖教會，她既是真理的導師，又是萬民的慈母，她的判斷是如此合乎中道：節制。聖施禮華神父在談到婚內貞潔時，教導青年人既不是放縱，也不是禁欲，乃是要節制。在聖人看來，性只是性，既不如洪水猛獸般可怕，也不如吃喝呼吸般必須，它是至高者賜予夫婦的禮物或工具，為在愛中使男女合為一體，實現繁衍生息，遍滿大地的大使命，如此而已。
但是，仇敵偏要在雅威的麥田中撒下稗子，用LGBTQ的謊言或人工節孕的迷惑，將雅威賜給人類的禮物糟蹋得面目全非。當稗子長出了規模，節孕形成了風氣，五花八門的意見，盤根錯節地雜糅在一起時，善惡是非的界限就不再清晰了。
然而，默西亞總是從惡中提出善來，祂總是喜歡在混亂中理出秩序。不要忘記，歷史上所有大公會議的召開，都是受迫於異端的興起，無一例外。可見謬論越是猖獗，真理的光輝也愈發璀璨。為此，我僅代表我個人的觀點，從接觸的經驗出發，再做如下闡釋。
要點一：母腹創傷的經驗
首先，無論從信理或生理的證據來看，在男女結合，受精卵形成的那一刻，雅威就個別地賦予了靈魂，一個真正的人就存在了。所以，胚胎不是現代醫學所定義的細胞或人體組織，乃是一個真正的人，有理智、意志和情感。為此，那些改變子宮內膜通透性的藥品，或阻止受精卵正常著床的結紮工具，是屬於墮胎性質。
其次，胎兒在母腹中極易受父母——尤其是母親的情緒影響。胎兒完完全全是倚靠的生命，是完完全全依附母體而存在的，對於母親給予的一切，只能被動地接受、被動地消化，不具備甄別或挑選的能力。
假如，母親在受孕的那一夜是幸福的，在懷孕的過程中，對胎兒充滿了期待。那麼這胎兒就能健康的成長，並且孕育出開朗陽光的個性。反之，假如某母親重男輕女，對胎兒有性別歧視，或是被暴力受孕，及意外懷孕，那麼這胎兒出生後，無論他是男是女，都沒有安全感，個性會顯得相對脆弱——儘管這種脆弱有時候是以暴怒型人格表現的。
或者說，母親因為經濟困難或外在壓力，對懷孕的事實相當抗拒，那麼這胎兒長大後對這個世界也沒有安全感，不容易信任他人，也很難建立起親密關係。舉例來說，我曾讀過一本涉及心理疾病與附魔的書《你可以選擇祝福或詛咒》，作者是葉光明——他是上世紀靈恩運動中為數不多的真正權威。他在書中說，經過他的研究分析，當代美國中年人之所以有強烈的厭世感、抑鬱症和高離婚率，是因為他們大多是出生在經濟大蕭條時期，他們的父母在懷孕他們時，生活壓力很大，對新生命的到來是持排斥態度，所以就導致胎兒從存在的開始就不被接納，他們的生命沒有被愛充實，而是被恐懼填滿。長大後，就表現出了各式各樣的心理問題。
這個觀點無疑讓我們想到了，發生在我們歲月中的那場與生命有關的浩劫。看看自己或自己的父母，再對比一下和他們一起在劫難中僥倖生存下來的同齡人，他們中具有生命獲得感的人多嗎？擁有人生價值感或生活幸福感的人多嗎？抑鬱的靈，籍著他們在母腹中所受的創傷已經鬧不可破地統治了他們的人生，雖然外在的肉體活下來了，但內在的生命卻已不再完整。這活生生的見證，難道不比任何統計資料或調查報告更有說服力嗎？
當然，A包括B，並不意味著B=A。母胎創傷會導致人格裂痕，但並不意味著所以的人格裂痕都源於母胎創傷。並不是說，所有的心理問題都和、且只和母腹創傷有關，但母腹時期是人生命的萌芽階段，是一個人生命之樹的樹根，具有不可小覷的重要性。
去年，一位基因缺陷的母親懷孕了，她生下的多個子女均不能自理。孕檢結果告訴她，目前的孩子各項指標也不正常，要求馬上做掉。她詢問我的意見，我非常痛苦，只問她一句話：你願意為主再得一個人嗎？即使他將是弱智，你至少得到了一個不會犯罪的人。她痛快地答應了，以極大的愛期待著這孩子的到來。後來，孩子生了，非常健康，默西亞以聰明漂亮的兒子，報答了她對誡命的忠心。
上半年，我收到一個案例。一位多個孩子的母親又懷上了，她極排斥這胎兒，但家人都不同意墮掉。後來，這胎兒胎停了，但卻還活著。我嚴嚴地斥責了這母親的消極想法，警告她若不悔改，將生下一個人格不健全的逆子。她怕了，讓我為她胎兒祈禱，我命她棄絕墮胎的想法。在我為母子二人念聖母禱詞時，那胎兒開始活潑地胎動。算一下日期，這個月孩子可能就要生了。
許許多多的案例告訴我們，聖教會要求夫妻在性行為時，對生命保持開放是多麼重要的警告！人工避孕的原理是徹頭徹尾對生命的拒絕，在同房當時，人工手段是在向生命說：我拒絕你，我千方百計地阻礙你的形成。在意外懷孕後，絕大多數的准媽媽是感覺晴天霹靂，然後設法處理掉自己的骨肉。這種驚嚇對胎兒是極大的傷害，後續尋求墮胎的時期，更是積累了胎兒對父母的苦毒。這樣的孩子，若被流掉了，你將置他的靈魂於何地？若生下來了，你將承擔何等艱巨的教育責任？
我們可以這樣驗證：仔細觀察在自己生活中劣根性比較頑固的孩子，或者，詳細考究自己生活中熱心虔誠、陽光開朗的孩子，與他們的父母仔細分析他們的受孕背景及胎教環境。然後，你會回來，為本文的觀點點贊。
要點二：節孕手段的原理
教會禁止人工節孕的一大原因，是因為相當一部分的節孕藥具，背後的原理是墮胎。
例如：避孕環（宮內節育器）。在那段塗炭生靈的時期，它是最普遍、高效的節孕手段之一。
它的工作原理是，以體內的銅性異物產生銅離子，讓子宮內膜發生一種輕度、慢性、非細菌性炎性反應，從而刺激宮腔內膜產生前列腺素，使子宮及輸卵管收縮蠕動異常，同時增強雌激素作用，使宮腔內環境不利於著床。炎性細胞的退變物質達到一定濃度後，毒害胚胎使之不能繼續發育。
也就是說，受精卵形成後，不能正常著床或正常發育，達到避孕的目的。
又例如：避孕藥。它的工作原理是以雌激素和孕激素，調節女性的生育功能。首先，避孕藥可以通過阻止排卵來防止懷孕，使得卵巢不再釋放卵子，從而防止精子和卵子的結合。其次，它還可以通過改變宮頸粘液的質地來防止懷孕。宮頸粘液是精子進入子宮的通道，避孕藥中的激素可以使這種粘液變得更厚，更粘稠，使得精子更難以通過。最後，避孕藥還可以通過改變子宮內膜的通透性來防止懷孕。即使精子和卵子成功結合，也需要在子宮內膜上著床才能繼續發育。避孕藥中的激素可以使子宮內膜變得不適合受精卵著床，讓受精卵自然流掉。
也就是說，受精卵形成後，不能正常著床或正常發育，達到避孕的目的。
此外，還有其它各種五花八門的節孕方式，在此不一一列舉。這些人工手段中有相當一部分是以消滅受精卵為標的，達到“避孕”的目的。
其實，受精卵本身就已經是有靈魂的人了。所以，以上這些方式的原理不是避孕，而是墮胎。因為受孕已經完成了，生命已經開始了，這些人工手段的目的，就是要阻止生命發育為完整的個體，其本質是墮胎的大罪。
不要故意忘記，墮胎罪是七項自科絕罰的大罪之一，《法典》第1398條規定：【凡設法墮胎而既遂者，應受自科絕罰。】也就是說，在沒有任何豁免情況下，凡參與者、實施者、贊助者及案主當事人，從行為已遂的那一時刻開始，就已經自動脫離了教籍，被排除在教會生活之外了。這絕不是某種說說笑笑，請客吃飯的人情買賣，乃是神律與教律的硬性規定，在至高者的鋼鐵意志面前，誰也沒有開玩笑的餘地。
為此，人工節孕本身就已經是罪了，若使用墮胎性質的手段節孕，更是罪上加罪，在某種條件下，甚至會觸發自科絕罰。各位家人，不可不慎。
結語
在尼西亞信經中，我們宣告說：我信聖神，祂是主及賦予生命者。
既然祂是主，那麼所有人都隸屬于祂王權的宰製，沒有人可以輕易終結另一人的生命。既然祂是賦予生命者，那麼任何人為的避孕手段都顯得如此多餘，當祂賦予生命時，任何的節孕手段都勢不可擋，當祂不賦予生命時，任何的避孕方法的是自作多情。
讓我們勇敢地去信賴祂吧，祂賦予的生命，祂也負責撫養。惟願“你的妻子住在你的內室，像一株葡萄樹結實累累；你的子女繞著你的桌椅，相似橄欖樹的枝葉茂密。的確，誰敬畏上主，必受這樣的祝福！惟願上主由熙雍聖山向你祝福，使你一生得見耶路撒冷的福祿，使你目睹你的子女的子女，見到以色列民的平安富足。”（詠128：1-6）
我們還是看看理智的信仰，是怎樣的：再理智的看此文：基督徒夫妻在生育的事上，更需明智地肩負起管家職責，而避孕正是負責的表現。
