淮鹽荔枝米俐

曹植（192年─232年），字子建，東漢時的沛國譙（現在的安徽省亳州市）人，三國時期著名詩人,其詩歌對後世有很大影響，才華也頗受後世詩人推崇。

曹植為曹操正室卞氏所生，曹丕之弟。曹操與卞氏的第三子。曹操曾經看了曹植寫的文章，驚喜的問他：「汝倩人耶（你請人代寫的吧）？」曹植答道：「言出為論，下筆成文，願當面試，奈何倩人！」。建安十五年（210）冬天，曹操興建銅雀台，曹植作〈銅雀台賦〉，曹操大為讚賞，封其為平原侯，並勉勵說：「吾昔為頓丘令，正值二十初度，思當時所行，無愧於今。今汝已長成，可不勉哉！」認為他「可定大事」，曹操晚年， 曹植晉封為臨淄王，與長兄曹丕爭奪繼承人地位。加之才高，素為曹丕所嫉。故曹丕即位之後，改封曹植為陳留王，曾屢欲殺之，被母所阻，方得免；據說當時卞太後已經把話講絕了︰「你已經殺我的任城王（曹彰），再要殺陳留王，我也不想活了。」曹丕仍以曹植「醉酒悖慢，劫脅使者」，將他貶為安鄉侯。魏明帝曹叡即位後，曾有意重召叔父入朝，而曹植甚至也草擬好政略， 卻有朝臣警告魏明帝，曹植「素有壯志，一朝得嚐夙願，恐難為臣」，因此終明帝一朝，曹植猶不得志，最終鬱悶而終。今中國北部山東省東阿縣城南20公里 處的魚山西麓有曹植墓。

曹植曾被封陳王，死後諡號「思」，所以又稱「陳思王」。他的作品百餘篇，絕大部分是五言詩，被後人收進「陳思王集」裏；其作品比較全面地反映了建安文學的成就和特色。南朝宋謝靈運稱「天下才有一石，曹子建（植）獨佔八鬥，我得一鬥，天下共分一鬥。」算是對曹植最高評價了。

曹 植是最早對司馬家族專權提出警告的人。他對魏明帝大權旁落極為恐慌，上表告誡說︰「取齊者田族，非呂宗也；分晉者趙、魏，非姬姓也。」「今反公族疏而異姓親，臣竊惑焉。」但是魏明帝正倚重司馬懿以拒蜀漢北伐軍的挑戰，沒有將叔父的忠言放在心上。諸葛亮病逝後，蜀漢威脅不再，魏明帝即開始聲色犬馬，對朝中權 力結構未加以整頓，雖然駕崩前，魏明帝曾將曹芳託付於不具實際政治經驗的宗族曹爽和久掌軍機的權臣司馬懿，惟後來司馬懿奪權時，曹氏宗族早已失去支持皇室的力量。曹植「七步成詩」的故事廣為流傳︰「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」然而這首詩不見於陳壽的《三國志》，最早見於南朝劉義慶的《世說新語‧文學》︰「煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」此詩是否為曹植所著作，至現今仍有爭議。（原百科敍述：六朝時期文壇還未流行五言絕句詩體，「七步詩」實乃後人之作。實際上，此詩體非五言絕句。）

主要作品

《贈白馬王彪》 《白馬篇》 《洛神賦》
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曹沖（196年—208年），字倉舒，是曹操兒子之一，由環夫人所生。

曹沖自小生性聰慧，五、六歲的時候，智力就和成人相仿。 《三國誌》魏志卷二十中說：當時孫權送給曹操一頭大象，曹操想知道大象的重量，問遍了手下的人，都想不出稱象之法。曹沖說，只要把大象放進船裏，記錄水痕到達的地方，然後稱出同樣重量的物體放到船裏，就能知道大象的重量了。曹操非常高興，按照他說的方法稱出了大象的重量。

然而國學大師陳寅恪先生認為此事不可能。曹沖死於建安十三年（208年），在此之前東吳僅有江東六郡，即今天的江蘇、浙江、安徽部分地區。這裡在漢代沒有大象。直到建安十五年孫權派人去作交州刺史，才可能得到大象送給曹操。陳寅恪認為這是北魏時譯成佛經《雜寶藏經》中的故事被中國人附會到曹沖身上以顯其智慧。《雜寶藏經》中載「天神又問：此大白象有幾斤？而群臣共議，無能知者。亦募國內，復不能知。大臣問父，父言：置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩。即以此智以答天神。」

曹沖為人仁厚，通情達理。當時魏國由於經常發生戰爭，所以採用嚴刑峻法來約束人民。一次曹操的馬鞍在倉庫被老鼠咬 了，守衛倉庫的官吏們認為這下必死無疑，商議著要把自己綁了去自首，但還是很害怕免不了死罪。曹沖知道了這件事，就讓他們先等幾天。曹沖拿刀弄破自己的衣服，看起來像是被老鼠咬破的，又假裝很失意，臉上顯現出發愁的樣子。曹操見了問他，他就說：「世俗的人認為衣服被老鼠咬破，對衣服的主人不吉利，現在我的 衣服也被咬了，所以發愁。」曹操說：「這是胡說，不要擔心。」不久曹操聽說了馬鞍被咬的事，就笑著說，我兒子的衣服就放在身邊都被咬了，何況是掛在柱子上的馬鞍。於是沒有追究這件事。還有很多犯下罪過的人，按照刑法應該被處死，都依靠曹沖的辯解得到了寬大處理。曹操把這些事情對大臣們說，表示有意傳位於曹沖。

建安十三年，曹沖病重不治，去世時年僅13歲。曹操十分難過，曹丕寬慰曹操，曹操道：「此我之不幸，而汝曹之大幸也」。曹操欲求合葬於司空掾邴原亡女，邴原以「嫁殤非禮」拒絕，後與甄氏亡女合葬，追贈騎都尉印綬，黃初二年追贈諡「鄧哀侯」，追加號為「公」。

兩千多年前，幼小的曹沖就有這樣驚人的智慧，怎不叫人稱讚。這個故事啟發我們在現實生活中遇事要多動腦筋，經常鍛煉自己的思維能力，使人變得越來越聰明。

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曹丕　其人其書

　　
曹丕(187-226),字子桓, 丕為曹操次子, 因曹操的長子曹昂在一次作戰中陣亡（<與陳伯之書>中說：「張繡剚刃於愛子」，此愛子即指曹昂)。長子既歿，曹丕便成為太子的第一人選。他允文允武，之後果真即位，成為魏國的開國皇帝－魏文帝。

　　
曹丕雖貴為帝王，但也重視文學，和建安七子都有不錯的交情，常常與他們「行則連輿，止則接席」，像孔融被曹操殺死後，丕以重金向天下廣徵孔融文章；陳琳、徐幹、劉楨、應瑒因瘟疫亡故後，曹丕也將他們的遺文編撰成集，所以曹丕可說是鄴下文人集團的實際領導人物。

　　
在文學成就方面，曹丕現存辭賦約30篇，詩40首，散文則多是詔令書論之類。其中＜燕歌行＞（可參見三曹及建安七子中的附 錄）一詩是現存最早最完整的一首七言詩，詩中以表達情愛為主題，雖沒有建安風骨的悲壯，但語言清麗委婉。在散文方面，他的<與吳質書>表達對 亡友的思念之情，悲壯慷慨，有個人特色，也是建安風力的表現。

　　
鍾嶸的《詩品》將曹植（可參見三曹及建安七子）詩列為上品，而曹丕只得中品，原因是他認為曹丕的詩「率直如偶語」，這恐怕 是受當時崇尚華麗之風的影響，（如陶淵明的詩倍受後人推崇，鍾嶸也只列為中品）。<文心雕龍.．才略篇>曾比較二曹，說「子建思捷而才雋，詩 麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競於鳴。」又說文帝「以位尊而減才」，曹植則「以勢窘益價」，這是說一般人見曹丕則以帝王目之，多少會忽略其文學造詣，而 曹植人生之路坎坷，作品便更令人推崇。但看過曹丕＜燕歌行＞（可參見三曹及建安七子中的附錄）及＜典論論文＞後，相信也會佩服曹丕的文學才華，劉勰《文心 雕龍》中所言，算是較公允之論。

　　
至於《典論》原是一書，是曹丕為太子時所作，共五卷，今已散佚，僅存<自敘>、和<論文>二篇， 其他斷簡殘編，清黃奭<漢學堂叢書>有輯本。此書何以名為「典論」？按「典」有「常法」之意，「典論」意即「討論各種事物的法則」。其 中<論文>一篇最有文學價值，它的價值在於：它是中國文學批評史上的第一名篇，也是明言揭櫫文學價值的第一人，由於這篇文章，我們才可以說： 自建安時代起,中國文學才開始有了自己獨立的地位和價值，而不再是依附在「載道」重任下的附庸而已。

　　
為何說它是我國第一篇文學批評專論？因為先前雖有文學批評之語，但往往只有一二句，且散見於先秦諸子散文中，未見有專篇討論，也從未被賦予獨立地位；此文一出，使文學地位不再只是經學政教的附庸，而能提升到與經學相平等的地位，這不可不說是中國文學史上的一大跨越。

曹丕　作品賞析－

＜典論．論文＞
　　
文人相輕,自古而然。傅毅之於班固,伯仲之間耳;而固小之,與弟超書曰:「武仲以能屬文,為蘭臺令史,下筆不能自休。」夫人善於自現,而文非一體,鮮 能備善，是以各以所長,相輕所短。里語曰:「家有敝帚,享之千金。」斯不自見之患也。今之文人:魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉 長、陳留阮瑀元瑜、汝南應陽德璉、東平劉楨公幹,斯七子者,於學無所遺,於辭無所假,咸以自騁驥騄於千里,仰齊足而並馳,以此相服,亦良難矣！蓋君子審己 以度人,故能免於斯累。

　　
王粲長於辭賦,徐幹時有齊氣,然粲之匹也。如粲之<初征>、<登樓>(參見建安七子)、< 槐賦>、<征思>,幹之<玄猿>、<漏卮>、<圓扇>、<橘賦>,雖張蔡不過也。然 於他文,未能稱是。琳、瑀之章表書記,今之雋也。應瑒和而不壯,劉楨壯而不密。孔融體氣高妙,有過人者，然不能持論,理不勝辭，以至乎雜以嘲戲，及其所 善,揚、班儔也。

　　
常人貴遠賤近,向聲背實,又患闇於自見,謂己為賢。夫文本同而末異,蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也，唯通材能備其體。

　　
文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節奏同檢,至於引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟。

　　
蓋文章經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身於翰 墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢,而聲名自傳於後。故西伯幽而演易,周旦顯而制禮,不以隱約而弗務,不以康樂而加思。夫然,則古人賤尺璧而重 寸陰,懼乎時之過已。而人多不強力,貧賤則懾於饑寒,富貴則流於逸樂,遂營目前之務,而遺千載之功。日月逝於上,體貌衰於下,忽然於萬物遷化,斯志士之大 痛也！融等已逝,惟幹著論,成一家言。

　　
清代學者黃侃《詩品義疏》曾說：建安文學「兼籠前美，作範後者」是一大放異彩的時代，魯迅亦言曹丕時代是一「文學的自覺」時代，即使如唐初的陳子昂在反對六朝綺靡詩風時，也提倡「漢魏風骨」，其後的大詩人李白更高唱「蓬萊文章建安骨」。

　　
建安文學是中國文學史上一個相當重要的時代，如果沒有魏晉南 北朝文人的努力，可能就沒有唐代詩歌的繁榮。曹丕＜典論論文 ＞力倡文學的價值，建立了文學理論的礎石及文學批評的標準， 又推動風格理論和體裁分類，促進魏晉南北朝古典文論的繁榮，對我國純文學的發展也有重大的影響，它的內容豐富，是魏晉文學史或中國文學批評史上不可略過的一筆，值得吾人投入更多的心思去研究。

中國文學批評名著比較

　　
其實曹丕＜典論論文＞之前也有文學批評，但寥寥數語，散見於先秦諸子散文中，至此文一出，才算有了專門論著之出現。此書一開先河， 之後的文學批評專著紛紛而起，繼＜論文＞後較有名的文學批評著作有：陸機的<文賦>、劉勰的《文心雕龍》及鍾嶸的《詩品》等，皆此一時期所 作，可見曹丕＜論文＞影響之大。以下便分別介紹各文內容及地位：

(一)魏曹丕的<典論論文>－
　　
我國文學批評之祖，開後世文學批評先河此文論及文體風格、才性文氣、文章批評應有的態度及文學價值：

1. 文體說：將文學作品分成四類八科，而且各具特色，即：奏議宜雅、書論宜理、銘誄尚實、詩賦欲麗，用此原則可品評各類文體的優劣。

2. 文氣說：曹丕認為氣有清濁之別，而氣可分為：

a. 「才氣」，即作家個性及氣質。

b. 「辭氣」，即文章風格。

　　其實文章風格是受作家個人氣性所影響，因此「才氣」和「辭氣」是一體兩面，是二而為一的。此文中也落實地品評了建安七子的個別風格，各顯其文章的不同特色。

3. 文章批評的原則：一般文人有「尊古非今」,「貴遠賤近」及「善於自見」輕視他人的弊病，以致在批評文章上缺乏應有的客觀態度，因此本文提出「審己而度人」為文學批評者應有的態度。

　　因此，本文的價值在於：它是第一篇文學批評專論，也開了後世文學批評的先河。