圖片引用自Kitty
- 11月 23 週五 201201:32
前後七子
圖片引用自Kitty
- 9月 19 週三 201211:38
西漢政論家、文學家賈誼
賈誼（前200年－前168年），西漢時期洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢政論家、文學家。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅，賈生，賈長沙。【洛陽少年，才華洋溢】 賈誼從小才學過人、精通詩書，18歲時就寫得一手好文章，聞名郡里，被以愛才著稱的河南郡守吳公賞識，招爲弟子。後吳公上調，賈誼也被吳公推薦做了博士。
在陳述秦滅亡的原因時，賈誼發表了著名的《過秦論》，指出秦滅亡的原因是「仁義不施而攻守之勢異也」，震動滿朝文武。【少年得志，鋒芒畢露】 賈誼21歲就當上了博士，深得漢文帝賞識，一年後又被提升爲太中大夫，和許多悲劇性人物一樣，鋒芒畢露，難免引起某些人的嫉妒，埋下了隱患。另外，賈誼雖才高，但不懂人情世故，不知權衡輕重，從他人的利益出發，迫不及待的提出許多改革措施，賈誼設計了一整套漢代禮儀制度，以代替秦制。漢文帝打算擢升賈誼並採用他的方案，遭到官僚與王族階層反對，只得作罷不考慮現實面。後來賈誼建議爲了強化皇上的權利，讓列侯離開京城，回到他們的封地去，結果得罪了列侯，招致後禍，並於公元前177年被貶為長沙王太傅。
【人緣不佳，遭人誹謗 】前面說過，賈誼年紀輕輕就得皇帝賞識，招致小人的嫉妒，又大力提倡改革，侷限在自己的觀念中，做人處事不夠圓融。結果上下左右均在文帝面前誹謗他，久而久之，文帝覺得他人緣不佳，便把他調出京。後雖重召回長安，但仍沒有再重用。致使賈誼沒能施展他的政治抱負。漢文帝堪稱一代 明 君，卻連他也無法重用賈誼，可見賈誼真是有連才能無法掩蓋的缺點。
【鬱鬱寡歡，英年早逝】 賈誼被調離京後，深感委屈，慨歎人心險惡，哀傷自棹，一蹶不振。賈誼對貶謫不滿，又聽聞長沙氣候潮濕多雨，以為自己會早死。他心情悲觀失望長沙因為他和屈原的影響而被稱為「屈賈之鄉」，賈誼在長沙的故居也一直被保留下來，相傳南北朝時還遺留他挖的井、他的石坐床和親手栽種的柑樹。到了宋代他的故居被改建成賈誼祠。
明清時更在祠中增祀屈原，改為屈賈祠，至今仍是供人憑弔的古蹟。 後來賈誼作了梁懷王劉揖的太傅，梁懷王不慎墜馬身亡。賈誼本無責任，但他害怕文帝追究，又追悔自己疏忽，沒盡太傅的責任。從此更加鬱鬱寡歡，哭泣不已。一年後竟傷感過度而死，時年33歲。
著作
- 12月 07 週三 201113:16
曹植、曹丕和曹沖的生平
曹植（192年─232年），字子建，東漢時的沛國譙（現在的安徽省亳州市）人，三國時期著名詩人,其詩歌對後世有很大影響，才華也頗受後世詩人推崇。
曹植為曹操正室卞氏所生，曹丕之弟。曹操與卞氏的第三子。曹操曾經看了曹植寫的文章，驚喜的問他：「汝倩人耶（你請人代寫的吧）？」曹植答道：「言出為論，下筆成文，願當面試，奈何倩人！」。建安十五年（210）冬天，曹操興建銅雀台，曹植作〈銅雀台賦〉，曹操大為讚賞，封其為平原侯，並勉勵說：「吾昔為頓丘令，正值二十初度，思當時所行，無愧於今。今汝已長成，可不勉哉！」認為他「可定大事」，曹操晚年， 曹植晉封為臨淄王，與長兄曹丕爭奪繼承人地位。加之才高，素為曹丕所嫉。故曹丕即位之後，改封曹植為陳留王，曾屢欲殺之，被母所阻，方得免；據說當時卞太後已經把話講絕了︰「你已經殺我的任城王（曹彰），再要殺陳留王，我也不想活了。」曹丕仍以曹植「醉酒悖慢，劫脅使者」，將他貶為安鄉侯。魏明帝曹叡即位後，曾有意重召叔父入朝，而曹植甚至也草擬好政略， 卻有朝臣警告魏明帝，曹植「素有壯志，一朝得嚐夙願，恐難為臣」，因此終明帝一朝，曹植猶不得志，最終鬱悶而終。今中國北部山東省東阿縣城南20公里 處的魚山西麓有曹植墓。
曹植曾被封陳王，死後諡號「思」，所以又稱「陳思王」。他的作品百餘篇，絕大部分是五言詩，被後人收進「陳思王集」裏；其作品比較全面地反映了建安文學的成就和特色。南朝宋謝靈運稱「天下才有一石，曹子建（植）獨佔八鬥，我得一鬥，天下共分一鬥。」算是對曹植最高評價了。
曹 植是最早對司馬家族專權提出警告的人。他對魏明帝大權旁落極為恐慌，上表告誡說︰「取齊者田族，非呂宗也；分晉者趙、魏，非姬姓也。」「今反公族疏而異姓親，臣竊惑焉。」但是魏明帝正倚重司馬懿以拒蜀漢北伐軍的挑戰，沒有將叔父的忠言放在心上。諸葛亮病逝後，蜀漢威脅不再，魏明帝即開始聲色犬馬，對朝中權 力結構未加以整頓，雖然駕崩前，魏明帝曾將曹芳託付於不具實際政治經驗的宗族曹爽和久掌軍機的權臣司馬懿，惟後來司馬懿奪權時，曹氏宗族早已失去支持皇室的力量。曹植「七步成詩」的故事廣為流傳︰「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」然而這首詩不見於陳壽的《三國志》，最早見於南朝劉義慶的《世說新語‧文學》︰「煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」此詩是否為曹植所著作，至現今仍有爭議。（原百科敍述：六朝時期文壇還未流行五言絕句詩體，「七步詩」實乃後人之作。實際上，此詩體非五言絕句。）
主要作品
《贈白馬王彪》 《白馬篇》 《洛神賦》
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曹沖（196年—208年），字倉舒，是曹操兒子之一，由環夫人所生。
曹沖自小生性聰慧，五、六歲的時候，智力就和成人相仿。 《三國誌》魏志卷二十中說：當時孫權送給曹操一頭大象，曹操想知道大象的重量，問遍了手下的人，都想不出稱象之法。曹沖說，只要把大象放進船裏，記錄水痕到達的地方，然後稱出同樣重量的物體放到船裏，就能知道大象的重量了。曹操非常高興，按照他說的方法稱出了大象的重量。
然而國學大師陳寅恪先生認為此事不可能。曹沖死於建安十三年（208年），在此之前東吳僅有江東六郡，即今天的江蘇、浙江、安徽部分地區。這裡在漢代沒有大象。直到建安十五年孫權派人去作交州刺史，才可能得到大象送給曹操。陳寅恪認為這是北魏時譯成佛經《雜寶藏經》中的故事被中國人附會到曹沖身上以顯其智慧。《雜寶藏經》中載「天神又問：此大白象有幾斤？而群臣共議，無能知者。亦募國內，復不能知。大臣問父，父言：置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩。即以此智以答天神。」
曹沖為人仁厚，通情達理。當時魏國由於經常發生戰爭，所以採用嚴刑峻法來約束人民。一次曹操的馬鞍在倉庫被老鼠咬 了，守衛倉庫的官吏們認為這下必死無疑，商議著要把自己綁了去自首，但還是很害怕免不了死罪。曹沖知道了這件事，就讓他們先等幾天。曹沖拿刀弄破自己的衣服，看起來像是被老鼠咬破的，又假裝很失意，臉上顯現出發愁的樣子。曹操見了問他，他就說：「世俗的人認為衣服被老鼠咬破，對衣服的主人不吉利，現在我的 衣服也被咬了，所以發愁。」曹操說：「這是胡說，不要擔心。」不久曹操聽說了馬鞍被咬的事，就笑著說，我兒子的衣服就放在身邊都被咬了，何況是掛在柱子上的馬鞍。於是沒有追究這件事。還有很多犯下罪過的人，按照刑法應該被處死，都依靠曹沖的辯解得到了寬大處理。曹操把這些事情對大臣們說，表示有意傳位於曹沖。
建安十三年，曹沖病重不治，去世時年僅13歲。曹操十分難過，曹丕寬慰曹操，曹操道：「此我之不幸，而汝曹之大幸也」。曹操欲求合葬於司空掾邴原亡女，邴原以「嫁殤非禮」拒絕，後與甄氏亡女合葬，追贈騎都尉印綬，黃初二年追贈諡「鄧哀侯」，追加號為「公」。
兩千多年前，幼小的曹沖就有這樣驚人的智慧，怎不叫人稱讚。這個故事啟發我們在現實生活中遇事要多動腦筋，經常鍛煉自己的思維能力，使人變得越來越聰明。
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曹丕 其人其書
曹丕(187-226),字子桓, 丕為曹操次子, 因曹操的長子曹昂在一次作戰中陣亡（<與陳伯之書>中說：「張繡剚刃於愛子」，此愛子即指曹昂)。長子既歿，曹丕便成為太子的第一人選。他允文允武，之後果真即位，成為魏國的開國皇帝－魏文帝。
曹丕雖貴為帝王，但也重視文學，和建安七子都有不錯的交情，常常與他們「行則連輿，止則接席」，像孔融被曹操殺死後，丕以重金向天下廣徵孔融文章；陳琳、徐幹、劉楨、應瑒因瘟疫亡故後，曹丕也將他們的遺文編撰成集，所以曹丕可說是鄴下文人集團的實際領導人物。
在文學成就方面，曹丕現存辭賦約30篇，詩40首，散文則多是詔令書論之類。其中＜燕歌行＞（可參見三曹及建安七子中的附 錄）一詩是現存最早最完整的一首七言詩，詩中以表達情愛為主題，雖沒有建安風骨的悲壯，但語言清麗委婉。在散文方面，他的<與吳質書>表達對 亡友的思念之情，悲壯慷慨，有個人特色，也是建安風力的表現。
鍾嶸的《詩品》將曹植（可參見三曹及建安七子）詩列為上品，而曹丕只得中品，原因是他認為曹丕的詩「率直如偶語」，這恐怕 是受當時崇尚華麗之風的影響，（如陶淵明的詩倍受後人推崇，鍾嶸也只列為中品）。<文心雕龍.．才略篇>曾比較二曹，說「子建思捷而才雋，詩 麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競於鳴。」又說文帝「以位尊而減才」，曹植則「以勢窘益價」，這是說一般人見曹丕則以帝王目之，多少會忽略其文學造詣，而 曹植人生之路坎坷，作品便更令人推崇。但看過曹丕＜燕歌行＞（可參見三曹及建安七子中的附錄）及＜典論論文＞後，相信也會佩服曹丕的文學才華，劉勰《文心 雕龍》中所言，算是較公允之論。
至於《典論》原是一書，是曹丕為太子時所作，共五卷，今已散佚，僅存<自敘>、和<論文>二篇， 其他斷簡殘編，清黃奭<漢學堂叢書>有輯本。此書何以名為「典論」？按「典」有「常法」之意，「典論」意即「討論各種事物的法則」。其 中<論文>一篇最有文學價值，它的價值在於：它是中國文學批評史上的第一名篇，也是明言揭櫫文學價值的第一人，由於這篇文章，我們才可以說： 自建安時代起,中國文學才開始有了自己獨立的地位和價值，而不再是依附在「載道」重任下的附庸而已。
為何說它是我國第一篇文學批評專論？因為先前雖有文學批評之語，但往往只有一二句，且散見於先秦諸子散文中，未見有專篇討論，也從未被賦予獨立地位；此文一出，使文學地位不再只是經學政教的附庸，而能提升到與經學相平等的地位，這不可不說是中國文學史上的一大跨越。
曹丕 作品賞析－
＜典論．論文＞
文人相輕,自古而然。傅毅之於班固,伯仲之間耳;而固小之,與弟超書曰:「武仲以能屬文,為蘭臺令史,下筆不能自休。」夫人善於自現,而文非一體,鮮 能備善，是以各以所長,相輕所短。里語曰:「家有敝帚,享之千金。」斯不自見之患也。今之文人:魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉 長、陳留阮瑀元瑜、汝南應陽德璉、東平劉楨公幹,斯七子者,於學無所遺,於辭無所假,咸以自騁驥騄於千里,仰齊足而並馳,以此相服,亦良難矣！蓋君子審己 以度人,故能免於斯累。
王粲長於辭賦,徐幹時有齊氣,然粲之匹也。如粲之<初征>、<登樓>(參見建安七子)、< 槐賦>、<征思>,幹之<玄猿>、<漏卮>、<圓扇>、<橘賦>,雖張蔡不過也。然 於他文,未能稱是。琳、瑀之章表書記,今之雋也。應瑒和而不壯,劉楨壯而不密。孔融體氣高妙,有過人者，然不能持論,理不勝辭，以至乎雜以嘲戲，及其所 善,揚、班儔也。
常人貴遠賤近,向聲背實,又患闇於自見,謂己為賢。夫文本同而末異,蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也，唯通材能備其體。
文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節奏同檢,至於引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟。
蓋文章經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身於翰 墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢,而聲名自傳於後。故西伯幽而演易,周旦顯而制禮,不以隱約而弗務,不以康樂而加思。夫然,則古人賤尺璧而重 寸陰,懼乎時之過已。而人多不強力,貧賤則懾於饑寒,富貴則流於逸樂,遂營目前之務,而遺千載之功。日月逝於上,體貌衰於下,忽然於萬物遷化,斯志士之大 痛也！融等已逝,惟幹著論,成一家言。
清代學者黃侃《詩品義疏》曾說：建安文學「兼籠前美，作範後者」是一大放異彩的時代，魯迅亦言曹丕時代是一「文學的自覺」時代，即使如唐初的陳子昂在反對六朝綺靡詩風時，也提倡「漢魏風骨」，其後的大詩人李白更高唱「蓬萊文章建安骨」。
建安文學是中國文學史上一個相當重要的時代，如果沒有魏晉南 北朝文人的努力，可能就沒有唐代詩歌的繁榮。曹丕＜典論論文 ＞力倡文學的價值，建立了文學理論的礎石及文學批評的標準， 又推動風格理論和體裁分類，促進魏晉南北朝古典文論的繁榮，對我國純文學的發展也有重大的影響，它的內容豐富，是魏晉文學史或中國文學批評史上不可略過的一筆，值得吾人投入更多的心思去研究。
中國文學批評名著比較
其實曹丕＜典論論文＞之前也有文學批評，但寥寥數語，散見於先秦諸子散文中，至此文一出，才算有了專門論著之出現。此書一開先河， 之後的文學批評專著紛紛而起，繼＜論文＞後較有名的文學批評著作有：陸機的<文賦>、劉勰的《文心雕龍》及鍾嶸的《詩品》等，皆此一時期所 作，可見曹丕＜論文＞影響之大。以下便分別介紹各文內容及地位：
(一)魏曹丕的<典論論文>－
我國文學批評之祖，開後世文學批評先河此文論及文體風格、才性文氣、文章批評應有的態度及文學價值：
1. 文體說：將文學作品分成四類八科，而且各具特色，即：奏議宜雅、書論宜理、銘誄尚實、詩賦欲麗，用此原則可品評各類文體的優劣。
2. 文氣說：曹丕認為氣有清濁之別，而氣可分為：
a. 「才氣」，即作家個性及氣質。
b. 「辭氣」，即文章風格。
其實文章風格是受作家個人氣性所影響，因此「才氣」和「辭氣」是一體兩面，是二而為一的。此文中也落實地品評了建安七子的個別風格，各顯其文章的不同特色。
3. 文章批評的原則：一般文人有「尊古非今」,「貴遠賤近」及「善於自見」輕視他人的弊病，以致在批評文章上缺乏應有的客觀態度，因此本文提出「審己而度人」為文學批評者應有的態度。
因此，本文的價值在於：它是第一篇文學批評專論，也開了後世文學批評的先河。
- 2月 04 週五 201101:29
屬兔的男人似乎才華出眾，但未免太風流
- 4月 01 週四 201011:28
相如琴挑卓文君
司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說中最優秀的琴之一。
司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說中最優秀的琴之一。
司馬相如少時好讀書、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這並非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛音樂又善於擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門新寡。
司馬相如早巳聽說卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機會，借琴表達自己對卓文君的愛慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰。有一豔女在此堂，室邇人遐毒我腸。何由交接為鴛鴦，鳳兮鳳兮從凰樓。得托子尾永為妃。交情通體必和諧，中夜相從別有誰。”這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾後傾聽的卓文君怦然心動，並且在與司馬相如會面之後一見傾心，雙雙約定私奔。當夜，卓文君收拾細軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。
卓文君也不愧是一個奇女子，與司馬相如回成都之後，面對『家徒四壁』的境地（這對愛情是一個極大的考驗），大大方方地在臨邛老家開酒肆，自己當壚賣酒，終於使得要面子的父親承認了他們的愛情。
後人則根據他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
唐代詩人張祜則有《司馬相如琴歌》一首，曰：
鳳兮鳳兮非無凰，山重水闊不可量。
梧桐結陰在朝陽，濯羽弱水鳴高翔。
※ 據司馬遷的《史記．司馬相如列傳》 中記載：
司馬相如，字長卿，成都人，以文章名漢世。而少善鼓琴，嘗客遊臨邛。臨卭令與之相善，邑富人卓王孫知有貴客，為具召之，酒酣，臨邛令前奏琴，曰竊聞長卿好之，願以自娛。相如辭謝為鼓一再行。卓氏女文君竊從戶窺，心說而好之。夜亡奔相如。相如納之，故史氏謂長卿以琴心挑文君。嗚呼，斯言之玷，不可為也。使其無卓氏之疪，豈不為完士哉。雖然，其晚節稱疾，閒居不慕榮貴，斯可尚也。
ξ 司 馬 相 如 ξ
司馬相如（公元前179～前118）。西漢文學家。字長卿。蜀郡成都（今四川成都）人。少好讀書擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”。景帝不好辭賦，他稱病免官，來到梁國，與梁孝王的文學侍從鄒陽、枚乘等同遊，著《子虛賦》。梁孝王死，相如歸蜀，路過臨邛，結識商人卓王孫寡女卓文君，卓文君喜音樂，慕相如才，相如以琴心挑之，私奔相如，同歸成都。家貧，後與文君返臨邛，以賣酒為生。二人故事遂成佳話，為後世文學、藝術創作所取材。武帝即位，讀了他的《子虛賦》，深為讚賞，因得召見。又寫《上林賦》以獻，武帝大喜，拜為郎。後又拜中郎將，奉使西南，對溝通漢與西南少數民族關係起了積極作用，寫有《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》等文。後被指控出使受賄，免官。過了一年，又召為郎，轉遷孝文園令，常稱疾閒居，有消渴疾，病免，卒。
司馬相如的文學成就主要表現在辭賦上。《漢書‧；藝文志》著錄"司馬相如賦二十九篇"，現存《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》、《美人賦》、《哀秦二世賦》6篇，另有《梨賦》、《魚賦》、《梓山賦》3篇僅存篇名。收入《文選》的《子虛賦》、《上林賦》是司馬相如的代表作品。這兩篇賦內容前後銜接，《史記》將它們視為一篇，稱為《天子游獵賦》。《子虛賦》假托楚國子虛先生，在齊國烏有先生面前誇說楚國雲夢澤之大和楚王畋獵之盛，烏有先生則批評他"不稱楚王之德厚，而盛推雲夢以為高，奢言淫樂而顯侈靡"，但同時也把齊國的土地之廣、物類之豐誇耀了一番。《上林賦》寫亡是公聽了子虛和烏有談話後，一方面批評他們"不務明君臣之義，正諸侯之禮，徒事爭於遊戲之樂，苑囿之大"，另一方面又在"君未睹夫巨麗"的名義下，把漢天子上林苑的富貴壯麗及天子射獵時的盛況大加鋪陳誇說，以壓倒齊楚，表明諸侯之事不足道。最後則以漢天子翻然悔悟，覺醒到"此大奢侈"，"乃解酒罷獵"作結。作品的主旨在於歌頌大一統王朝的聲威和氣魄，同時對統治者的過分奢侈也作了委婉勸戒。但因為作品的主要部分是誇張帝王的排場和享樂，末章的一點所謂諷諫之意，正如揚雄論賦所批評的那樣，"靡麗之賦，勸百而諷一"（《漢書．；司馬相如傳贊》）而已。在藝術表現方面，《子虛》、《上林》兩賦結體宏大，描寫場面雄偉壯觀，富有氣魄。但終以過分誇奇炫博，內容比較空洞；而且僻字連篇。《《文心雕龍》．；練字篇》說："故陳思稱揚馬之作，趣幽旨深，談者非師傳不能析其辭，非博學不能綜其理，豈直才懸，抑亦字隱。"他的《長門賦》、《美人賦》、《大人賦》、《哀秦二世賦》均為騷體作品。其中《長門賦》比較有名，據敘中說，是為武帝陳皇后失寵而作。賦中寫失寵女子的心理，委婉曲折，悲動人，是一篇別具風格的抒情小賦，對後代宮怨一類題材的詩歌有很大影響。
司馬相如在作賦理論上，提出"合綦組以成文，列錦繡而為質"和"苞括宇宙，總覽人物"（葛洪《西京雜記》所引）的主張，說明他在作賦時比較重視資料的廣博、辭採的富麗，相對忽略思想性。儘管如此，他在賦史上仍有重要地位。他的《子虛》、《上林》，為漢代鋪張揚厲的散體大賦確立了比較成熟的形式，後來的一些描寫帝都、宮苑、田獵、巡遊的大賦，無不受影響；而論規模、氣魄，則難與相如之作齊肩。司馬相如的文學創作活動，豐富了漢賦的題材和描寫方法，使漢賦成為一代鴻文，所以揚雄說："如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。"（《法言．；吾子》）魯迅也高度評價了司馬相如對漢賦變體創新的貢獻，說他"不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗，卓越漢代"。
司馬相如的《喻巴蜀檄》是他出使西南時為安撫巴蜀百姓而作。《難蜀父老》是一篇辯難文字，假托蜀父老非難"通西南夷"，而引出作者的正面意見，闡明"通西南夷"的重大意義。文章議論風發，說理透徹，也有一定文采，劉勰稱後者"文曉而喻博，有移檄之骨焉"（《《文心雕龍》．；檄移》）。它們對後世政論和告諭文體，也有一定影響。另外還有散文《上書諫獵》和《封禪文》。詩歌則僅存《琴歌》和《郊祀詩》
ξ 卓 文 君 ξ
卓文君，漢臨邛人，生卒年不詳。為富商卓王孫之女，有文才。 司馬相如飲於卓府，時文君新寡，相如以琴心挑之，文君夜奔相如，同歸成都。卓王孫大怒，不予接濟。後二人回臨邛賣酒，卓王孫引以為恥，不得已才將財物、僮僕分與。司馬相如自從與才女卓文君成親後，便過著只羨鴛鴦不羨仙的生活。後相如欲娶茂陵女為妾，文君賦白頭吟，相如乃止。《白頭吟》：
皚如山上雪 ，皓如云間月，聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭，蹀躞御溝止，溝水東西流。
淒淒重淒淒，嫁娶不須啼，愿得一心人，白首不相離。
竹杆何裊裊，魚兒何徙徙，男兒重義氣，何用錢刀為？
并附書：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！”
隨后再補寫兩行：“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！”
卓文君哀怒的《白頭吟》和淒怨的《訣別書》，使得司馬相如大為不忍，想到當年的患難相隨，柔情蜜意的種種好處，實在不便一意孤行，而弄到月缺花殘，香消玉殞的地步。
不料後來相如為武帝重用，在被武帝召去五年之後，在兩地分居五年之後，司馬相如的愛再次迷離，久居京城，看盡名媛美女，竟對文君萌生嫌棄之心。有一天，他給妻子送去了一封「怪信」，並囑咐一定要帶回文君的回信。
卓文君盼到了丈夫的來信，欣喜若狂！可是拆開一看，她的心都涼了。原來信上只有冰冰冷冷的十三字：
一二三四五六七八九十百千萬
聰明的卓文君瞧見在「萬」字之後，少了一個「億」字，當下心如刀割、淚眼婆娑。因為「無億」即「無意」也，是丈夫對自己已然「無意」的暗示！於是，她強忍著悲痛，回了一封「倒順書」《怨郎詩》給司馬相如：
一別之後，
兩地相思，
只說是三四月，
又誰知五六年，
七弦琴無心撫彈，
八行書無信可傳，
九連環從中折斷，
十里長亭望眼欲穿，
百相思、千繫念，
萬般無奈把郎怨。
萬言千語說不完，
百無聊賴十依欄，
重九登高看孤雁，
八月中秋月圓人不圓，
七月半，燒香稟燭問蒼天，
六月三伏天，人人搖扇我心寒，
五月石榴如火，偏遇冷雨澆花端，
四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂，
三月桃花隨水轉，二月風箏線兒斷，
噫！郎呀郎，巴不得下一世你做女我做男。
司馬相如看了之後，深有悔意，隔日便派人到四川文君接至長安同住，重拾昔日兩人的恩愛。ξ 漢 賦 ξ
在“賦”的寫作上，最有成就的作家，就是西南夷開拓中建立功勛的司馬相如。皇帝劉徹是一個喜愛文學的人，有一天，他讀到司馬相如的《子虛賦》，惋惜說：“我自恨不能跟作者生在同一個時代。”一位也是蜀郡（四川成都）人的宦官在一旁說：“他是我的同鄉，我聽說他有很多這種作品。”劉徹大喜，立刻征召他到長安。──這種結合跟贏政和韓非的結合，完全相同，不同的是那位宦官不必害怕司馬相如奪他的位置。
劉徹的征召恰是時候，因為司馬相如在家鄉正不得意。司馬相如很窮，偶爾有一次，參加臨邛（四川邛崍）富豪卓王孫的宴會。卓王孫的新寡女兒卓文君，是一位喜愛文學和音樂的女子，在宴會上，司馬相如彈琴，故意彈出《鳳求凰》曲子，卓文君從窗縫中窺探，看到他儀容瀟灑，不由的愛上了他。結果，跟他私奔。
這在當時是一件醜聞，卓王孫氣的發昏，跟女兒斷絕父女關係。司馬相如飢寒交迫，便索性在他岳父門前，開設一家酒鋪，司馬相如短褲赤膊，招待客人。而由卓文君親自為客人燙酒。這對於講身份的富豪來說獎一個天大的侮辱，卓王孫臉上無光，閉門不出。後來兄弟們─再勸解，才算分一點財產給女兒。
正在此時，劉徹征召司馬相如。司馬相如比韓非幸運，沒有受到入獄毒死的待遇，劉徹給了他一個中級官職。又命政府供應他紙筆（這些都是當時的貴重物品）。以後，又被擢升為皇家警衛指揮官（中郎將），派到蜀郡（四川成都）處理西南夷諸國歸附事宜。因為他是欽差大臣，蜀郡郡長（太守）以下，遠出郊外迎接，沿途各縣縣長親自當前導，蜀郡人士深感這是全郡的光榮。卓王孫和臨邛的其他富豪也都到蜀郡歡迎，而且深恨自己把女兒嫁給司馬相如太晚（這使我們想起紀元前四世紀的蘇秦）。
司馬相如的遭遇是傳奇的，傳奇的樞紐在於“賦”，可說明“賦”的份量。“賦”一直支配中國文壇，到紀元後六世紀，才被淘汰。
司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說中最優秀的琴之一。
司馬相如少時好讀書、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這並非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛音樂又善於擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門新寡。
司馬相如早巳聽說卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機會，借琴表達自己對卓文君的愛慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰。有一豔女在此堂，室邇人遐毒我腸。何由交接為鴛鴦，鳳兮鳳兮從凰樓。得托子尾永為妃。交情通體必和諧，中夜相從別有誰。”這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾後傾聽的卓文君怦然心動，並且在與司馬相如會面之後一見傾心，雙雙約定私奔。當夜，卓文君收拾細軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。
卓文君也不愧是一個奇女子，與司馬相如回成都之後，面對『家徒四壁』的境地（這對愛情是一個極大的考驗），大大方方地在臨邛老家開酒肆，自己當壚賣酒，終於使得要面子的父親承認了他們的愛情。
後人則根據他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
唐代詩人張祜則有《司馬相如琴歌》一首，曰：
鳳兮鳳兮非無凰，山重水闊不可量。
梧桐結陰在朝陽，濯羽弱水鳴高翔。
※ 據司馬遷的《史記．司馬相如列傳》 中記載：
司馬相如，字長卿，成都人，以文章名漢世。而少善鼓琴，嘗客遊臨邛。臨卭令與之相善，邑富人卓王孫知有貴客，為具召之，酒酣，臨邛令前奏琴，曰竊聞長卿好之，願以自娛。相如辭謝為鼓一再行。卓氏女文君竊從戶窺，心說而好之。夜亡奔相如。相如納之，故史氏謂長卿以琴心挑文君。嗚呼，斯言之玷，不可為也。使其無卓氏之疪，豈不為完士哉。雖然，其晚節稱疾，閒居不慕榮貴，斯可尚也。
ξ 司 馬 相 如 ξ
司馬相如（公元前179～前118）。西漢文學家。字長卿。蜀郡成都（今四川成都）人。少好讀書擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”。景帝不好辭賦，他稱病免官，來到梁國，與梁孝王的文學侍從鄒陽、枚乘等同遊，著《子虛賦》。梁孝王死，相如歸蜀，路過臨邛，結識商人卓王孫寡女卓文君，卓文君喜音樂，慕相如才，相如以琴心挑之，私奔相如，同歸成都。家貧，後與文君返臨邛，以賣酒為生。二人故事遂成佳話，為後世文學、藝術創作所取材。武帝即位，讀了他的《子虛賦》，深為讚賞，因得召見。又寫《上林賦》以獻，武帝大喜，拜為郎。後又拜中郎將，奉使西南，對溝通漢與西南少數民族關係起了積極作用，寫有《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》等文。後被指控出使受賄，免官。過了一年，又召為郎，轉遷孝文園令，常稱疾閒居，有消渴疾，病免，卒。
司馬相如的文學成就主要表現在辭賦上。《漢書‧；藝文志》著錄"司馬相如賦二十九篇"，現存《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》、《美人賦》、《哀秦二世賦》6篇，另有《梨賦》、《魚賦》、《梓山賦》3篇僅存篇名。收入《文選》的《子虛賦》、《上林賦》是司馬相如的代表作品。這兩篇賦內容前後銜接，《史記》將它們視為一篇，稱為《天子游獵賦》。《子虛賦》假托楚國子虛先生，在齊國烏有先生面前誇說楚國雲夢澤之大和楚王畋獵之盛，烏有先生則批評他"不稱楚王之德厚，而盛推雲夢以為高，奢言淫樂而顯侈靡"，但同時也把齊國的土地之廣、物類之豐誇耀了一番。《上林賦》寫亡是公聽了子虛和烏有談話後，一方面批評他們"不務明君臣之義，正諸侯之禮，徒事爭於遊戲之樂，苑囿之大"，另一方面又在"君未睹夫巨麗"的名義下，把漢天子上林苑的富貴壯麗及天子射獵時的盛況大加鋪陳誇說，以壓倒齊楚，表明諸侯之事不足道。最後則以漢天子翻然悔悟，覺醒到"此大奢侈"，"乃解酒罷獵"作結。作品的主旨在於歌頌大一統王朝的聲威和氣魄，同時對統治者的過分奢侈也作了委婉勸戒。但因為作品的主要部分是誇張帝王的排場和享樂，末章的一點所謂諷諫之意，正如揚雄論賦所批評的那樣，"靡麗之賦，勸百而諷一"（《漢書．；司馬相如傳贊》）而已。在藝術表現方面，《子虛》、《上林》兩賦結體宏大，描寫場面雄偉壯觀，富有氣魄。但終以過分誇奇炫博，內容比較空洞；而且僻字連篇。《《文心雕龍》．；練字篇》說："故陳思稱揚馬之作，趣幽旨深，談者非師傳不能析其辭，非博學不能綜其理，豈直才懸，抑亦字隱。"他的《長門賦》、《美人賦》、《大人賦》、《哀秦二世賦》均為騷體作品。其中《長門賦》比較有名，據敘中說，是為武帝陳皇后失寵而作。賦中寫失寵女子的心理，委婉曲折，悲動人，是一篇別具風格的抒情小賦，對後代宮怨一類題材的詩歌有很大影響。
司馬相如在作賦理論上，提出"合綦組以成文，列錦繡而為質"和"苞括宇宙，總覽人物"（葛洪《西京雜記》所引）的主張，說明他在作賦時比較重視資料的廣博、辭採的富麗，相對忽略思想性。儘管如此，他在賦史上仍有重要地位。他的《子虛》、《上林》，為漢代鋪張揚厲的散體大賦確立了比較成熟的形式，後來的一些描寫帝都、宮苑、田獵、巡遊的大賦，無不受影響；而論規模、氣魄，則難與相如之作齊肩。司馬相如的文學創作活動，豐富了漢賦的題材和描寫方法，使漢賦成為一代鴻文，所以揚雄說："如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。"（《法言．；吾子》）魯迅也高度評價了司馬相如對漢賦變體創新的貢獻，說他"不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗，卓越漢代"。
司馬相如的《喻巴蜀檄》是他出使西南時為安撫巴蜀百姓而作。《難蜀父老》是一篇辯難文字，假托蜀父老非難"通西南夷"，而引出作者的正面意見，闡明"通西南夷"的重大意義。文章議論風發，說理透徹，也有一定文采，劉勰稱後者"文曉而喻博，有移檄之骨焉"（《《文心雕龍》．；檄移》）。它們對後世政論和告諭文體，也有一定影響。另外還有散文《上書諫獵》和《封禪文》。詩歌則僅存《琴歌》和《郊祀詩》
ξ 卓 文 君 ξ
卓文君，漢臨邛人，生卒年不詳。為富商卓王孫之女，有文才。 司馬相如飲於卓府，時文君新寡，相如以琴心挑之，文君夜奔相如，同歸成都。卓王孫大怒，不予接濟。後二人回臨邛賣酒，卓王孫引以為恥，不得已才將財物、僮僕分與。司馬相如自從與才女卓文君成親後，便過著只羨鴛鴦不羨仙的生活。後相如欲娶茂陵女為妾，文君賦白頭吟，相如乃止。《白頭吟》：
皚如山上雪 ，皓如云間月，聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭，蹀躞御溝止，溝水東西流。
淒淒重淒淒，嫁娶不須啼，愿得一心人，白首不相離。
竹杆何裊裊，魚兒何徙徙，男兒重義氣，何用錢刀為？
并附書：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！”
隨后再補寫兩行：“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！”
卓文君哀怒的《白頭吟》和淒怨的《訣別書》，使得司馬相如大為不忍，想到當年的患難相隨，柔情蜜意的種種好處，實在不便一意孤行，而弄到月缺花殘，香消玉殞的地步。
不料後來相如為武帝重用，在被武帝召去五年之後，在兩地分居五年之後，司馬相如的愛再次迷離，久居京城，看盡名媛美女，竟對文君萌生嫌棄之心。有一天，他給妻子送去了一封「怪信」，並囑咐一定要帶回文君的回信。
卓文君盼到了丈夫的來信，欣喜若狂！可是拆開一看，她的心都涼了。原來信上只有冰冰冷冷的十三字：
一二三四五六七八九十百千萬
聰明的卓文君瞧見在「萬」字之後，少了一個「億」字，當下心如刀割、淚眼婆娑。因為「無億」即「無意」也，是丈夫對自己已然「無意」的暗示！於是，她強忍著悲痛，回了一封「倒順書」《怨郎詩》給司馬相如：
一別之後，
兩地相思，
只說是三四月，
又誰知五六年，
七弦琴無心撫彈，
八行書無信可傳，
九連環從中折斷，
十里長亭望眼欲穿，
百相思、千繫念，
萬般無奈把郎怨。
萬言千語說不完，
百無聊賴十依欄，
重九登高看孤雁，
八月中秋月圓人不圓，
七月半，燒香稟燭問蒼天，
六月三伏天，人人搖扇我心寒，
五月石榴如火，偏遇冷雨澆花端，
四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂，
三月桃花隨水轉，二月風箏線兒斷，
噫！郎呀郎，巴不得下一世你做女我做男。
司馬相如看了之後，深有悔意，隔日便派人到四川文君接至長安同住，重拾昔日兩人的恩愛。ξ 漢 賦 ξ
在“賦”的寫作上，最有成就的作家，就是西南夷開拓中建立功勛的司馬相如。皇帝劉徹是一個喜愛文學的人，有一天，他讀到司馬相如的《子虛賦》，惋惜說：“我自恨不能跟作者生在同一個時代。”一位也是蜀郡（四川成都）人的宦官在一旁說：“他是我的同鄉，我聽說他有很多這種作品。”劉徹大喜，立刻征召他到長安。──這種結合跟贏政和韓非的結合，完全相同，不同的是那位宦官不必害怕司馬相如奪他的位置。
劉徹的征召恰是時候，因為司馬相如在家鄉正不得意。司馬相如很窮，偶爾有一次，參加臨邛（四川邛崍）富豪卓王孫的宴會。卓王孫的新寡女兒卓文君，是一位喜愛文學和音樂的女子，在宴會上，司馬相如彈琴，故意彈出《鳳求凰》曲子，卓文君從窗縫中窺探，看到他儀容瀟灑，不由的愛上了他。結果，跟他私奔。
這在當時是一件醜聞，卓王孫氣的發昏，跟女兒斷絕父女關係。司馬相如飢寒交迫，便索性在他岳父門前，開設一家酒鋪，司馬相如短褲赤膊，招待客人。而由卓文君親自為客人燙酒。這對於講身份的富豪來說獎一個天大的侮辱，卓王孫臉上無光，閉門不出。後來兄弟們─再勸解，才算分一點財產給女兒。
正在此時，劉徹征召司馬相如。司馬相如比韓非幸運，沒有受到入獄毒死的待遇，劉徹給了他一個中級官職。又命政府供應他紙筆（這些都是當時的貴重物品）。以後，又被擢升為皇家警衛指揮官（中郎將），派到蜀郡（四川成都）處理西南夷諸國歸附事宜。因為他是欽差大臣，蜀郡郡長（太守）以下，遠出郊外迎接，沿途各縣縣長親自當前導，蜀郡人士深感這是全郡的光榮。卓王孫和臨邛的其他富豪也都到蜀郡歡迎，而且深恨自己把女兒嫁給司馬相如太晚（這使我們想起紀元前四世紀的蘇秦）。
司馬相如的遭遇是傳奇的，傳奇的樞紐在於“賦”，可說明“賦”的份量。“賦”一直支配中國文壇，到紀元後六世紀，才被淘汰。
- 3月 26 週五 201010:35
嫁夫當嫁沈三白
三白者，沈複也，清乾隆時人，作有古代閒情筆記《浮生六記》。其書有六卷，一卷已軼，五卷中有四卷記載與髮妻陳芸的縑緤情深，柴火夫妻的神仙眷侶生涯，掩卷沉思，實在令人欣羡不已，林語堂先生說，陳芸是中國文學史上最可愛的女人，子衿在想，可愛，是需要造就的吧，而造就了陳芸的可愛的，當然只能是三白。
- 3月 11 週四 201019:03
從《浮生六記》看沈復夫婦的感情生活
一、前言：
婚姻乃是在兩情相悅的情況下締結連理，共組家庭，同度一生，然而近年來由於社會變遷及女權意識高漲，離婚率有逐年攀升的趨勢，使得原本為人稱羨的佳偶，經過一段時日相處之後，竟然變成反目成仇的怨偶，誠令人欷歔不已！及觀距今約兩百年的沈復夫婦，在同甘共苦二十三年的婚姻生活中，雖未能白首偕老，尚寄望「來世」再結為夫妻，難怪沈復發出「老年夫婦相視如仇者，不知何意」（卷一）之嘆，在此就＜浮生六記＞來探究沈復夫婦的感情生活，一方面可了解夫妻相處之道，另一方面也可做為今人的借鏡。
沈復，字三百，江蘇蘇州人，生於清乾隆二十八年（一七六三）十一月二十二日，父稼夫，慷慨豪爽，樂善好施，能急人之難，成人之事，諸如嫁人之女，撫人之兒，指不勝屈，曾認義子二十六人；母陳氏，亦收義女九人。沈復排行老大，弟啟堂，由於伯父素存早故無後，沈復從小即奉父命出嗣。幼曾聘金沙于氏，八歲而夭，後娶陳氏，名芸，字淑珍，為舅父陳心餘的女兒，與沈復同年而早十個月生，四歲失怙，母金氏，弟克昌，家徒壁立，陳芸生而穎慧，口授＜琵琶行＞長女紅，家中三口仰其生活。十八歲和沈復結婚，育有一女一子，經過二十三年的夫妻生活，嘗遍人間的悲歡離合，四十一歲逝世，沈復在陳芸亡後，憶詩人林和靖「妻梅子鶴」（卷三）之語，自號梅逸。
＜浮生六記＞是沈復在四十六歲前後，認為「苟不記之筆墨，未免有辜彼蒼之厚」（卷一，於是將前半生的生活行之為文，分《閨房記樂》、《閒情記趣》、《坎坷記愁》、《遊記快》、《中山記歷》、《養生記逍》等六卷，性質屬於自傳體，以清新平順的文筆，敘述夫妻生活的情趣，當時並未付梓，僅在文友之間傳閱手抄，直到光緒三年（一八七七）七夕，楊引傳在舊書攤上獲得潘塵生的殘本手稿，見其纏綿情深，大加激賞，才斥資出版，可惜僅有前四記，光緒末年（一九○八），王均卿刊印《香豔叢書》時收入此書，三十年後又在冷攤上得鈔本，發現久佚的五、六卷在內，於是補足為全本。然而後兩記經後人考辨認為是偽作（見陳毓羆《浮生六記足本》考辨）。但是並不影響我們對沈復夫婦生活的了解。
二、沈復夫婦的感情生活：
＜浮生六記＞前四記以樂、趣、愁、快四事為經，平時的生活為緯，記述沈復夫婦在情感上的恩愛，在此分婚前與婚後兩方面的生活來看。
（一）婚前的生活：
1. 一見鍾情：沈復和陳芸為姑表姊弟，青梅竹馬兩小無猜，但是相互具有吸引力應在情竇初開的少年時期，就在乾隆四十年（一七七五）沈復十三歲時，隨母歸寧，見陳芸的詩作，讚嘆其才思雋秀，心生仰慕，無法忘懷，即告其母說：「若為兒擇婦，非淑姊不娶。」（卷一）其母也愛陳芸性情柔和，於是馬上脫下金戒指為他們訂婚。
2. 藏粥待君：陳芸自從和沈復訂婚之後，芳心已許，同年十月，適逢堂姊出嫁，復又隨母往陳家作客，當晚送親戚至城外，返回已是深夜，飢腸轆轆，陳芸暗牽其袖，隨至房，取出預先藏存的煖粥和小菜款待，當沈復舉箸時，為陳芸的堂兄陳玉衡撞見，則被傳為話柄。
3. 食齋祝癒：陳芸在沈復出痘期間，為盼君能早日康復，自己默默齋戒祝癒，連續好幾年，直到新婚時，沈復笑說：「今我光鮮無恙，姊可從此開戒否？」（卷一）是陳芸才點頭開齋。
陳芸外表長得削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，沈復見後情有獨鍾，又見其詩稿頗有才華，隨即請母訂親；而陳芸也芳心暗許，以藏粥待君及暗自吃齋祝癒的行動表現來回報，足見二人婚前就萌生深厚的感情。
（二）婚後的生活：
沈復和陳芸訂婚後，因食粥之事而傳為話柄，即避嫌而不再見面，相隔四年三個月之久，直至乾隆四十五年（一七八○）正月二十二日，沈復十八歲時才結婚，婚後生活表現伉儷情深，可由以下數點概見：
1. 情深意篤：陳芸初作新婦，事上以敬，處下以和，每日太陽出來即披衣急起，沈復亦隨之早起，耳鬢相磨，視同形影，愛戀之情，誠無法以言語來形容。蜜月過後，沈復又將隨父往會稽幕府，受業於趙省齋先生門下，當夫妻分離之際，陳芸強顏歡笑，代整行裝，臨行還勸勉沈復說：「無人調護，自去經心！」（卷一）分別三個月，恍如十年之隔，雖時有魚雁往來，未能稍慰相思之情，沈復則「每當風生竹院，月上舊，對景懷人，夢魂顛倒。」（卷一）致使先生知其情，出十題而遣其暫歸，抵家相見，「握手未通片語，而兩人魂魄恍恍然化煙成霧，覺耳中惺然一響，不知更有此身矣。」（卷一）真所謂此時無聲勝有聲，一切盡在不言中了。
沈復夫婦舉案齊眉有二十三年，然而年愈久而情愈密，如據沈復自言：「家庭之內，或暗室相逢，窄途邂逅，必握手問曰：『何處去？』私心忒忒，如恐旁人見之者。實則同行並坐，初猶避人，久則不以為意。芸或與人坐談，見余至必起立，偏挪其身，余就而並焉。彼此皆不覺其所以然者，始以為慚，繼成不期然而然。」（卷一）此類舉止，都顯示其伉儷情篤。
二人又期望「來世」性別互換，再結為夫婦，如曾在婚後當年七夕，陳芸設香燭瓜果，同拜織女星，沈復刻「願生生世世為夫婦」圖章二枚，沈執朱文，芸執白文，以為往來書信之用。陳芸曾說：「世傳月下老人專司人間婚姻事，今生夫婦已承牽合，來世姻緣亦須仰藉神力，盍繪一像祀之？」（卷一）於是延請畫家戚遵繪一月下老人像，懸於內室，每逢朔望，夫婦必焚香拜禱，更足見兩人的痴情了。
2. 志趣相投：沈復夫婦不但情深意篤，而且二人的志趣也常相契合。如婚後住在滄浪亭愛蓮居西間壁避暑，終日課書論古，品月評花，自以為人間之樂無過於此。而陳芸對於破書殘畫，極為珍惜，凡書之殘缺不全者，必蒐集分門，彙訂成帙，統名之曰「斷簡殘篇」，對字畫有破損者，必覓故紙粘補成幅，有破缺處，也全好而捲之，名曰「棄餘集賞」。於女紅中饋之暇，終日瑣瑣，不憚煩倦。於破笥爛卷中，偶獲片紙可觀者，如得異寶。二人癖好相同，且能察眼意，懂眉語，一舉一動，示之以色，都能心靈相感通。
然而自幼生長在不同的環境，生活習慣也會有差異，沈復夫婦新婚時，當然也有個性、觀點、習慣和嗜好相左之處，但都能在溝通、妥協的過程中相互調適，如陳芸每日飯必用茶泡，喜歡吃芥滷乳腐，吳俗稱為「臭乳腐」；又喜食蝦滷瓜。此二物則為沈復；平生所最討厭的，常戲說：「狗無胃而食糞，以其不知臭穢；蜣螂團糞而化蟬，以其欲修高舉也。卿其狗耶？蟬耶？」陳芸說：「腐取其價廉而可粥可飯，幼時食慣。今至君家，已如蜣螂化蟬，猶喜食之者不忘本也。至滷瓜之味，到此初嘗耳。」又說：「夫糞人家皆有之，要在食與不食之別耳。然君喜食蒜，妾亦強啖之。腐不敢強，瓜可掩鼻略嘗，入咽當知其美；此猶無鹽戰國時齊宣王之正后醜婦鐘離春之名（貌醜而德美也）。」（卷一）復果然掩鼻咀嚼，從此亦喜食。陳芸又以麻油加白糖少許拌滷腐，又以滷瓜搗爛拌滷腐，名之曰「雙鮮醬」，沈復始惡而終好之，誠如陳芸所說：「情之所鍾，雖醜不嫌。」言之有理。
又如夫婦平日性情也迥異，沈復性情豪爽，落拓不羈，而陳芸則迂拘多禮，偶為披衣整袖，必連聲道「得罪」！或遞巾授扇，必起身來接，沈復認為如此「禮多必詐」，只要恭敬在心，不在虛文，夫婦經過一番辯駁之後，終能相互諒解，自此「豈敢」「得罪」竟成語助詞。由此足見沈復夫婦在各方面的志趣都能相投合，所以感情生活顯得非常融洽。
3. 安貧樂道：沈復生於權貴之家，其父為人慷慨，多為他人，夫婦居家偶有需用，不免典質，寄居蕭爽樓時，沈復書畫，陳芸繡績；寓錫山華氏家時，陳芸教華氏兩女識字，暑氣逼人，又教鄰居作「活花屏」，以維持生計，其生活艱困情況可想而知，然而二人處之泰然，不以為憂，能在貧窮環境中省儉而快樂地享受生活的閒趣。何況陳芸對物質並不重視，曾因沈復之弟婦王氏催妝時偶缺珠花，即將已納采所受者呈出。對於平日生活起居，凡是食、衣、住及用具都盡量儉省，但不失雅潔。就食而言，據沈復說：「余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒，用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花。底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂，置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟蓋視之，如菜裝于花瓣中，一盒六色，二三知己，可以隨意取食。食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯、箸、酒壺之類，隨處可擺，移接亦便，即食物省儉之一端也。」就衣而言，又說：「余之小帽領襪，皆芸自做。衣之破者移東補西，必整必潔；色取闇淡，以免垢跡，既可出客，又布棡坐端也。」就住而言，又說：「貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移其間。臺級為床，前後借湊，可作三榻，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕。譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓楊州時，曾仿此法。屋僅兩椽，上下臥房，廚，客座皆越絕，而綽然有餘。」及「初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：『用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出走路。截半簾，搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線紮定，然後于橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。既可遮攔飾觀，又不費錢。』此就事論事之一法也。」（卷二）由此可知，貧窮有貧窮的做法，就要看當事人如何看待與運用了。
至於休閒生活方面，沈復好客，小酌必行酒令，陳芸善將花費不多的瓜蔬魚蝦，調製成意外的美味，並能曲盡文酒流連之樂，其中最有趣則為蘇州南園之遊，當菜花黃時，苦無酒家小飲；攜盒而往，對花冷飲，殊無意味，或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快，於是陳芸想出妙計，以百錢雇賣餛飩者挑其擔至南園，三五好友擇桃陰下團坐，先烹茗，然後煮酒烹肴，當時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越陌度阡，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉，不久酒肴俱熟，坐地大嚼，遊人見之，莫不羨為奇想，杯盤狼藉，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯，直至夕陽西下，食粥果腹後盡興而歸。所以朋友如梁上之燕，來去自如，而芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不輕易放過。而在蕭爽樓中，朋友們訂有「四忌」、「四取」的約定。所謂「四忌」即禁「談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色。」至於「四取」則「慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默」有犯必罰。足見沈復夫婦性情中人，超然脫俗，深得物外之趣。
經由以上敘述，沈復夫婦雖處境困厄，卻不被貧窮所擊倒而自怨自艾，反而能自得其樂，享受生活情趣，誰說「貧賤夫妻百事哀」呢？以此衡諸沈復夫婦，則要另當別論了。
陳芸曾說：「布衣菜飯，可樂終身。」（卷一）沈復也說：「芸一女流，具男子之襟懷才識。歸吾門後，余日奔走衣食，中饋缺乏，芸能纖悉不介意。及余家居，惟以文字相辯析而已。」（卷三）所以林語堂在＜浮生六記＞序說：「我想這對伉儷的生活是最悲慘而同時是最活潑快樂的生活─那種善處憂患的活潑快樂。」（西風社漢英對照本）真是一語中的，所言不虛。
4. 有難同當：常言道：「夫妻本是同林鳥，大難來臨各自飛。」若以此看待沈復夫婦甚為不當。僅管他們的際遇非常坎坷，兩次被逐出家門，都能共同面對挑戰，共享喜怒哀樂，也因此讓他們凝聚更深厚的感情，真可謂「患難見真情」。
陳芸新婚之後，善盡職責做個好媳婦，黎明即起，洗手作羹湯，欲得公婆歡心，然卻事與願違，先失寵於翁，復失愛於姑，以致二次被逐。起因乃在乾隆五十年（一七八五）沈復侍父於海寧官舍，陳芸代筆家書，姑疑其述事不當，乃不令代筆，翁見非陳芸手筆，誤以為不屑代筆，而陳芸抱著「寧受責於翁，勿失歡於姑」之心，不願自白，遂失寵於翁。又於乾隆五十五年（一七九○）沈復侍父在邗江幕中，翁欲得一語言相通的侍妾，侍奉其生活起居，陳芸在家鄉代覓得姚氏女後，未事先稟告於姑，當姑得知此事則大為憤恨，於是並失愛於姑。
然而首次被逐出家門是在乾隆五十七年（一七九二），沈復在真州，其弟啟堂向鄰婦借貸，請陳芸作保事發，且翁見陳芸在給沈復信中的稱謂大為生氣，認為陳芸「背夫借貸，讒謗小叔，且稱姑曰：『令堂』，翁曰：『老人』，悖謬之甚！」（卷三）遂令沈復攜婦別居，將二人逐出家門，幸友人魯半舫聞而憐之，招其夫婦攜子女居其家蕭爽樓翁得知前事始末，盡釋前嫌，才迎其夫婦返家團聚。第二次則由於陳芸極力為沈復納妾撮合，而與憨園結盟為姊妹，翁姑認為陳芸盟妓，憎惡日甚，後憨園為有去者奪去，陳芸漸沈重，嘉慶五年（一八○○）冬，又因沈復保友人向西人借貸五十金，後友人潛逃，西人唯保是問，索債咆哮於門，加上陳芸盟姊華夫人遣人問病，翁以活益增其怒，故再度被逐離家門，於是夫婦遷至無錫東高山華大成家暫居。
從這兩次被逐，都因陳芸而起，夫婦二人毫無怨言，有難同當，長相廝守，生活愈坎坷而情感愈篤厚，故陳芸在病篤時說：「憶妾唱隨二十三年，蒙君錯愛，百凡體恤，不以頑劣見棄。知己如君，得婿如此，妾已此生無憾。若布衣煖，菜飯飽，一室雍雍，優游泉石，如滄浪亭、蕭爽樓之處境，真成火神仙矣。神仙幾世纔能修到，我輩何人，敢望神仙耶！強而求之，致干造物之忌，即有情魔之擾。總因君太多情，而妾生薄命耳！」又說：「君之不得親心，流離顛沛，皆由妾故，妾死則親心自可挽回，君亦可免牽掛。堂上春秋高矣，妾死，君宜早歸。」（卷三）句句動人肺腑，扣人心弦。
5. 為夫覓妾：古人納妾乃尋常之事，陳芸生性豁達，愛夫心切，也積極為夫覓妾，痴心物色美而韻者。在乾隆六十年（一七九五）八月陳芸隨沈母遊虎邱，得遇妓女憨園，見其美而且韻，甚為合意，即邀約至家，贈以翡翠釧，結盟為姊妹，期望來日為沈復納妾，然而事不順遂，憨園終為有力者以千金作聘，且許養其母而奪去，陳芸期望腹竟以之死，尚念念不忘交代沈復，「願君續德容兼備者，以奉雙親，撫我遺子。」（卷三）其痴情與胸懷實為今人所不逮。
6. 無盡哀思：沈復對陳芸真是一往情深，雖然陳芸長期臥病，骨瘦形銷，上下皆厭，但是沈復對陳芸的情愛，始終不渝。如陳芸去世後回煞之期，俗傳魂必隨煞而歸，不利生人，必須離家「避眚」，然而沈復期盼魂歸一見，竟不避而待。沈復攜木主還鄉後，復至揚州，賣畫度日，只因得以常至墓前痛哭，影單形隻，備極淒涼，且偶經故居，傷心後來由於文亡妻死，沈復有意出走深山，求赤松子於世外，經友人的勸阻才作罷。嘉慶十年（一八○五），沈復總角之交石韞玉自都門衣錦還鄉，將赴四川往，經過揚州時，沈復又得一顧陳芸之墓。不久，獨子逢森又死，石韞玉乃贈一妾，但沈復卻評之：「從此擾擾攘攘，又不知夢醒何時耳。」足見沈復對陳芸深情與痴情。
三、結語：
沈復夫婦的婚姻中，歷經兩次作保受累而被逐出門的家庭劇變，以及子女生離、索債遭厄、差事被撤除、婢女捲逃、至陳芸去世、父死子亡等一連串的坎坷生活，夫妻感情親密，一切都能在志趣相投、安貧樂道、有難同當中相互扶持，攜手共進，故王韜在＜浮生六記＞跋說：「筆墨間纏綿哀感，一往情深，於伉儷尤敦篤。」林語堂說：「在這故事中，我彷彿看到中國處世哲學的精華在兩位恰巧成為夫婦的生平上表現出來。兩位平常的雅人，在世上並沒有特殊的建樹，只是欣賞宇宙的良辰美景，山林泉石，同幾位知心友人過他恬淡自適的生活─蹭蹬不遂，而仍不改其樂。」其夫婦的感情生活可想而知，所以沈復「奉勸世間夫婦，固不可彼此相仇，亦不可過於情篤。」（卷三）不知處在今日優渥生活的怨偶們，看了沈復夫婦的感情生活，是否也該自我省思而相互恩愛呢？
本文作者:從《浮生六記》看沈復夫婦的感情生活
廖素卿【臺中商專副教授】
- 5月 25 週一 200916:05
另一首情詩，另一種美麗的注視:勃朗寜先生夫人
伊麗莎白．巴瑞特．勃朗寧 羅伯． 勃朗寜
伊麗莎白．巴瑞特．勃朗寧（Elizabeth Barrett Browning, 1806-1861）也許是英國文學史上最著名的女詩人。她8歲就開始寫詩，在15歲那年墜馬傷了脊椎，從此臥床靜養不良於行，在病痛中，讀書和寫詩成為她精神的寄托。1844年她出版的詩集大受好評，也為她帶來了名聲和訪客。小她6歲的勃朗寧（Robert Browning, 1812-1889）就是她最忠實的崇拜者，1846年兩人突破世俗觀念和家庭阻撓，秘密結婚私奔到義大利定居。沒想到後來伊麗莎白的身體竟然奇蹟似地好轉，恢復到能像正常人一樣地行走。她不但當了母親（1849），還完成了最膾炙人口的愛情詩集「葡萄牙人十四行詩集」（Sonnets from the Portuguese, 1850）。
這本詩集共含44首十四行詩，記錄了她和勃朗寧之間的柔情蜜意。此詩集是她和勃朗寧的愛情結晶，也是英國文學史裡的動人篇章。展現出女性詩人特有的細膩、深沉、纏綿、豐沛的情感，讀之令人動容。
「我是如何的愛你？」是詩集的第四十三首。詩人娓娓道出她對愛人深切的愛戀：此詩可說是她的深情告白。多年來，起碼有六十位以上的作曲家為此詩譜過曲，此詩之令人喜愛，可見一斑。
伊麗莎白和勃朗寧度過了15年的幸福生活。1861年，伊麗莎白55歲，有一天晚上，夫婦倆還在興致勃勃地談論夏天的消遣計劃，後來她覺得疲累，便依偎在勃朗寧的懷裡休息片刻。勃朗寧回憶說，當時她十分平靜，不多時，伊麗莎白的頭垂下，她在他的臂彎裡靜靜的離開人世……她的臉容安詳，還帶著幸福的表情和少女的光輝。…
他們之間的愛情故事終究成為後世的傳奇，這本詩集也成為英國浪漫主義（1798-1832）退潮後的最後一聲美麗回音。
參考資料來源:
1. http://www.hitoradio.com/showtime/4a_8_1_1.php?mo_id=141&pageNum_rsList=3
2. http://www.libertytimes.com.tw/2005/new/apr/22/life/article-3.htm
How do I love thee? by Elizabeth Barrett Browning
How do I love thee? Let me count the ways.
I love thee to the depth and breadth and height
My soul can reach, when feeling out of sight
For the ends of Being and ideal Grace.
I love thee to the level of everyday's
Most quiet need, by sun and candlelight.
I love thee freely, as men strive for Right;
I love thee purely, as they turn from Praise.
I love thee with the passion put to use
In my old griefs, and with my childhood's faith.
I love thee with a love I seemed to lose
With my lost saints,--I love thee with the breath,
Smiles, tears, of all my life!--and, if God choose,
I shall but love thee better after death.
我是如何的愛你？ ---伊麗莎白．巴瑞特．勃朗寧
我是如何的愛你？且讓我逐一細數：
我愛你，如靈魂在未知之處
探索生命恩典極致，長闊高深難述
我愛你，如白晝之日，黑夜之燭
不言而喻之需，恆常自然滿足。
我愛你，全然自由奔放，如為義而戰之卒，
我愛你，單以純真無邪，不求榮耀的虛浮。
我愛你，以我悲傷歲月的痛楚，
以我童稚信念之堅篤。
我愛你，以我早隨聖者逝去之深深愛慕。
我愛你，用我一生的氣息，微笑，淚水——
然而，神若許我——
在我生命消逝之後，此愛依然傾注！
- 3月 17 週二 200923:24
一個華僑作家的故事之台灣元智大學教授鍾怡雯
1969年， 鍾怡雯出生於馬來西亞南部的霹靂洲。在一個異國小鎮成長，她最主要的中文讀物是報紙，她特別喜歡報紙上連載的金庸武俠小說，也對三毛充滿異國情調的文章著 迷。同時，她也在席慕蓉的詩和張愛玲、白先勇、蕭麗紅的小說裡，獲得對文學的認識與喜愛。年紀漸長後，她發現中國古典文學中的詩、詞、曲，都蘊含著文字的 深意與美感，更值得細細品味和欣賞。高中畢業後，鍾怡雯到台灣讀書，先後在台灣師範大學中文系和中文研究所獲得學士、碩士和博士學位，目前在元智大學中文 系擔任副教授。
由於在異鄉成長，無法接受很完整的中文教育，鍾怡雯的中文素養來自大量的閱讀，她在閱讀別人的作品中，了解別人活過的生命，也盡情馳騁自己想像的空 間，同時開始嚐試提筆創作。馬來西亞的蕉風椰雨、熱帶森林、各種各樣奇異的動植物、狩獵和農耕並行的生活方式，以及多采多姿的赤道傳奇都豐富了她的想像城 國；對於原鄉的懷念、追憶，則提供給她源源不盡的散文素材，這些，都成為鍾怡雯早期創作的主題。到了博士班二年級時，她開始大量閱讀日本小說—包括吉本芭 娜娜、山田詠美、川端康成等人的作品，此後，她逐漸改變原本敘事性的散文寫作方向，轉而對生活細節精微觀察，體悟感發，說理言志。她喜歡採用由小見大、局 部特寫的敘述視角，用聲音、氣味去挖掘記憶的沃土，開闢冥想的樂園。
鍾怡雯一直鍾情於散文這種易寫而難工的文類，她慣用詩化的字句，恰如其份的修辭技巧，以及略帶小說架構的章法，來展現散文的意境韻味，並致力於風格的 塑成，近年來，除了感性抒情的基調，更逐漸添加議論層次。鍾怡雯和許多散文作家取材於自己生活經驗和體悟的寫作方式不同，她她坦承不喜歡讓散文正面洩漏真 實的生命經驗。因此，她的散文大部分都為虛構，她認為：文字書寫原本就是作者的想像和閱讀經驗的總匯，作者可以重組所有的片段經驗，以紀實心中的風景。這 樣的文學觀，塑造出她雕飾精巧的散文風格。
在台灣年輕一輩的散文作家中，鍾怡雯倍受注目，也被許多學者專家認定：日後必然會有更大的發展。她曾經獲得聯合報文學獎、中國時報文學獎、新加坡金獅獎、梁實秋文學獎著名文學獎等。重要散文集有《河宴》、《垂釣睡眠》、《我和我豢養的宇宙》等。
資料來源：臺灣之音－台灣文學作家系列---現代散文家《鍾怡雯》
專訪榮獲教學傑出獎
四年前，鍾怡雯第一次獲得傑出教學獎項，現在獎座仍然擺在她辦公室的書櫃上方；四年後的現在，鍾怡雯再次獲得同樣的獎項，對於這次的得獎，她顯得很開心。問起她的心情如何？她表示「心情特別高興，得獎是對我教學上的一種鼓勵，因此有其意義存在。」
獲得兩次教學傑出獎，想必鍾怡雯教授備有什麼樣的秘密法寶吧。她表示，其實並沒有刻意採用何種特別的教學方法，不過因為自己本身相當喜愛旅行，會將旅行的 過程拿來作為教學的一部份；另外，她也會把演講稿之類的稿件，當作是教材。貼近學生的生活，對鍾教授而言，就是最好的教學方式。
1998那年，鍾怡雯初進入元智大學中語系任教，當時的她還未滿30歲，年齡與系上學生相近，彼此就如同朋友般相處，老師與學生之間幾乎可說是零距離。隨著歲月悠悠流逝，今年已是鍾怡雯執教鞭滿10年 的一年，然而，不變的是她在學生之間的人氣依舊不減。課堂上，她是頗有威嚴的一位老師，步出教室之後，往往可見學生簇擁著她，與她閒話家常；甚至有時只要 學生見到她辦公室的燈亮著，也會敲門找她聊天。鍾怡雯曾在一篇名為＜只是路過＞的文章裡寫到這件趣事，可見得她與學生的互動情形。
鍾怡雯就戲稱自己辦公室成了「接待室」，要應付不時上門問課業、聊心事、或只是單純談天的熱情且過動的學生。對於這種情況，她確實曾感到有點困擾，但如今她「不感覺累，因為已經習慣了」；儘管自己的閒暇時間不多，她還是很願意撥空陪伴學生。 鍾怡雯形容自己是個「對生活好奇，對別人生活也好奇的人」，所以學生願意找她聊天，無形中她也分享了對方的生活；因此，與學生交流生活，維持雙方良性互動，就是她快樂的來源之一。
不喜束縛，嚮往自由自在生活的鍾怡雯，笑稱自己的第一志業是當個「無業遊民」，如此便能夠擁有許多做自己想做之事的時間，例如進行寫作、出國旅遊。教書與 研究雖然佔去大部分的時間，但對於有趣的事情懷著高度興趣的她，仍然會「從教書中找樂子」，例如從課堂上、學生身上探尋出有趣之事；因此，就算如今身分非 無業遊民，她依然過的很快樂。
不做自己不想做之事，喜歡自由是鍾怡雯的生活態度。然而，她所喜愛的並非是無所事事的自由，而是辛苦工作一段時間後，給自己一段假期出國旅遊的那種自 由。所以鍾怡雯就調侃自己「天生有勞碌命」，靜不下來也閒不下來的她，很懂得如何在創作者和大學教授這兩個看似牴觸的身分上取得協調，使雙方能在天秤的兩 端維持平衡。
身為一位大學教授，鍾怡雯對現今的教育有自己一套看法。她認為，教育部應只重視分數高低評比，「程度不是唯一，人格特質才重要」。在她看來，會拿高分的 學生不一定算得上好學生，有顆幫助人的心、願意關懷弱勢族群、救助流浪動物的人格特質，才是教育者應該注重之處。鍾怡雯直指當今教育的盲點所在。她也鼓勵 學生不只是讀文學類書籍，連非文學類、雜誌或知識性的書，都要廣泛接觸；大量閱讀書籍，才能夠使筆下的創作增加深度，生命更臻圓熟。
在教學與創作領域都有亮眼表現的鍾怡雯，曾被外界冠以「新世紀女散文家代表」、「當代散文名家」的頭銜。問起背負著這種頭銜是否有壓力？她坦率的說， 「壓力倒是還好，因為是別人給的榮譽，所以就開心地收下」。她提到，自己很清楚本身的定位在哪哩，所以對於外界的批評覺得「無所謂」；不在意遇到每個創作 者都懼怕的創作瓶頸；也不勉強自己每天都要寫作。鍾怡雯的爽朗個性與真性情，就在她的一言一行中展露無遺。
資料來源：元智大學電子報
得獎紀錄
| 2006-04-01
| 雜誌 >> 《野葡萄文學誌》 >> 散文類推薦《九十四年散文選》
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| 2006-03-09
| 報紙 >> 《中央日報》副刊 >> 推薦《九十四年散文選》
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| 2006-03-08
| 報紙 >> 《自由時報》副刊 >> 推薦《九十四年散文選》
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| 2005-12-01
| 雜誌 >> 金石堂《出版情報》 >> 校園悅讀「武青文藝」推薦《垂釣睡眠》
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| 2005-02-01
| 雜誌 >> 《文訊》書訊 >> 散文類《飄浮書房》
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| 2001-07-31
| 華文獎項 >> 金鼎獎 >> 《聽說》獲優良圖書出版推薦-創作類文學
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| 2000-12-31
| 華文獎項 >> 中國文藝協會文藝獎 >> 獲散文創作獎
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| 2000-12-13
| 報紙 >> 《中央日報》出版與閱讀十大好書榜 >> 《聽說》入選2000年中文創作類好書
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| 1999-10-15
| 華文獎項 >> 全國大專學生文學獎 >> 〈臺灣散文裡的中國圖像〉獲第二屆參獎
|
| 1999-10-01
| 華文獎項 >> 時報文學獎 >> 〈芝麻開門〉獲第二十二屆散文獎評審獎
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| 1997-12-01
| 華文獎項 >> 梁實秋文學獎 >> 〈說話〉獲第十屆散文組第三名
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| 1997-10-01
| 華文獎項 >> 時報文學獎 >> 〈垂釣睡眠〉獲散文首獎
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| 1996-12-31
| 華文獎項 >> 中央日報文學獎 >> 〈漸漸死去的房間〉獲第二名
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| 1994-12-31
| 華文獎項 >> 教育部文藝創作獎 >> 〈亂葬的記憶〉獲第二名
|
| 1993-12-31
| 華文獎項 >> 中央日報文學獎 >> 〈人間〉獲獎
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| 1992-12-31
| 華文獎項 >> 教育部文藝創作獎 >> 〈迴音谷〉獲第三名
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| 1992-12-31
| 報紙 >> 《台灣新聞報》西副年度最佳作家 >> 獲第一屆散文組佳作
|
| 1992-05-31
| 華文獎項 >> 全國學生文學獎 >> 〈馳想〉獲第十屆大專散文組第三名
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標 題： 離家的鍾怡雯 在時空交錯中書寫
副 標 題： 來自馬來西亞的客家後裔
發報日期： 2008/11/
文／張葆蘿 曾經以《垂釣睡眠》、《給時間的戰帖》榮獲時報與聯合報文學獎散文首獎的鍾怡雯，文壇曾有人盛讚其為「文界哪吒」，散文風格擅從細微處觀照大千世界，洞 悉力過人。去年七月出版的《野半島》，極具個人傳記寫實的風格，樸實地呈現出這位馬來西亞華僑作家的特殊成長背景，如何在多民族多文化的生活環境中，涵養 出豐富奇幻虛實的家族歷史，讓鍾怡雯在書寫過程中，看見了家族的生命力。
頓悟遠離家鄉的感受
由聯合報副刊、聯合文學出版社、聯 經出版公司主辦的「我們這個時代的心事──又見女作家的生活與寫作」系列講座中，鍾怡雯是唯一來自海外的女作家。外界曾經認為《野半島》是個人的回憶錄， 但鍾怡雯表示這還不是個人回憶錄，她認為此刻尚非撰寫回憶錄的絕佳時刻；只是，《野半島》去年七月出版的時間點，對她來說，獨具意義。 19歲那一年，她拋棄一切，遠離居住了19年的馬來西亞，隻身來台讀書，而去年也正好是她來台求學工作屆滿19年的時刻，這兩個剛好對等的「19年」，意義特別，終於頓悟曾經想盡辦法遠離的家鄉，對她產生了意義，也讓她看見自己在台灣同輩作家中的位置在哪裡。 鍾怡雯表示，寫散文是非常透明的，它牽連著家族、命運和血緣，以及看不見的祝福或咒命，如此貼近到一個人的生命故事，而童年對作家來說是很重要的。鍾怡 雯是出生於馬來西亞的客家後裔，她的思考模式和生活習慣不同於台灣作家，曾有人形容她過著隱居生活，對於如此說法，鍾怡雯不甚認同，自己只是比較少與藝文 圈人士來往。 鍾怡雯認為她期待過一個奇特的生活，目前渴望在生活中去做到以前不曾做到的事情，曾經她反省是否性格太孤僻，後來體悟到這是因為生命前19年的重量太大了，它形塑出一個人的個性，近幾年鍾怡雯開始慢慢去回觀童年經驗，她知道那是以前生活痕跡下產生的行為。
嚮往外在世界的逃家者
從馬來半島搬遷到台灣這座島，從連繫著家族的地方移動到完全陌生之地，年輕的鍾怡雯只有一個明確目標：就是離家，不管到哪裡。身為家中老大，背負著長女 的原罪，鍾怡雯受不了家的管束，受不了油棕園把她當成犯人一樣囚禁在無邊無際的綠海，受不了溺斃和窒息之感，遂成為逃家的人，當初的反抗其實很單純，嚮往 外面的世界，不想被綁在家裡頭。她在《北緯5度》序文中這麼解釋離家的原因。 「父親不理解他這輩子的痛苦來自祖父有效的教導，聽從，順服，鍾 家斯巴達式的家規。祖父的痛苦來自曾祖母的遺傳，如果我當乖女兒，那麼，我的下場就跟父親一樣：他嚮往自由，卻聽從順服祖父，遺傳曾祖母的瘋狂和極端，這 些條件的組合成為父親的宿命。唯一一次的叛逆，是離開錫礦湖離開老家南下自立門戶。祖父罵了幾個月，說他沒出息，比不上坐寫字樓的大姑丈，也不如當警察的 二姑丈。做粗工哪裡做不都一樣？跑大老遠幹嘛？」鍾怡雯說。 當年偷偷摸摸出國，沒有告知祖父，導致家族風波難息。曾經扛著笨重的大行李，母親 和妹妹陪她搭公車去火車站，而這段離家的記憶，多年後竟然憑空消失，她完全忘記了那個當下的行為，自己是連回過頭向家人說再見的意願都沒有，因為那一刻她 的心不再眷戀，鍾怡雯曾問自己「我不愛家嗎？」，她知道自己不是這樣的人，她渴望的是自由，她被關在油棕園太久了，家庭氣氛框住了她，看不到盡頭，所以一 心一意想要離家。
從馬來半島到台灣島
從小鍾怡雯的生活周遭有馬來人、印度人和華人，從多元文化的複雜環境來到單一文化的國度，從熟 悉的環境來到陌生之地，來到兩個都是「島」的國度，之間的差異給了鍾怡雯回去觀照家鄉的空間，她是到了他鄉才漸漸地知道故鄉之於她的意義，這也是她之所以 書寫《野半島》的原因。 在書寫過程中，鍾怡雯最大的發現是，她看見了生命力。鍾怡雯說「時間和空間拉開距離。因為離開，才得以看清自身的位 置，在另一個島，凝視我的半島，凝視家人在我生命的位置。疏離對創作者是好的，疏離是創作的必要條件，從前在馬來西亞視為理所當然的，那語言和人種混雜的 世界，此刻都打上層疊的暗影，產生象徵的意義。那個世界自有一種未被馴服的野氣。當我在這個島凝望三千里外的半島，從此刻回首過去，那空間和地理在時間的 幽黯長廊裡發生了變化。鏡頭一個接一個在我眼前跑過，我捕捉，我書寫，很怕它們跑遠消失。我終於明白，為何沈從文要離開湘西鳳凰，才能寫他的從文自傳。」
家鄉點滴是最大寫作資產
青春少年的叛逆期，曾經是成長中的痛，儘管存留很多的不愉快記憶，而今離家19年後的她已長成少婦，對於過往成長的痛，看見的已是祝福。家族的種種過 往、家鄉的點點滴滴全成了寫作題材的資源資產。近期以來鍾怡雯投入研讀有關於馬來西亞共產黨的文獻資料，並準備親赴馬泰邊境進行研究。展開這項計畫的主要 原因在於鍾怡雯始終懷疑自己的祖父其實是共產黨員，而她將研究的地區則是1989年馬來西亞共產黨投降後被集中到馬泰兩不管的地帶。 鍾怡雯一 直在思索祖母為何老是埋怨祖父不顧家，經常行蹤不明，逼得祖母獨力拉拔所有孩子長大，祖父表面看起來是在錫礦場工作，又為何不曾拿錢養家呢？這是非常奇怪 的行為，其實原因很可能是祖父的共產黨員身份，祖父很多時間都躲在山裡頭起義抗戰。鍾怡雯研究資料後發現，馬來西亞從對抗英國殖民到抗日，很多戰役幾乎是 由客家人率先起義，鍾怡雯記得父親曾說過祖父拿過槍，可惜父親說得語焉不詳，僅含糊說以前住在樹膠林旁邊，每次馬共與英軍或共軍開戰時，住民都必須躲避槍 林彈雨，當時死了很多人，等到鍾怡雯回去翻閱文史資料後，才知道原來自己從小居住的村落，很多青年、壯年都是揭竿起義而壯烈犧牲，這讓她興起意念想去找尋 祖父的另一個身份。 從書寫《野半島》開始，鍾怡雯驚喜自己的家族有很多奇奇怪怪的野史，奈何長輩們一一離世，很多奇幻情節早已無法追溯，鍾怡 雯建議致力於寫作者，務必趁早詢問家中長輩，否則等到終於想寫作的那一天，能夠做的只有拼湊而已。就像祖母曾經懷疑祖父在外頭養女人，前兩年她回去探訪老 家樹林房子，那邊有一座廢棄的錫礦場，以前常有貪玩的孩子莫名奇妙溺死在坑洞內，漸漸附近傳出有水鬼的傳聞。連隔鄰老太太的先生，有一天不知道為何走進去 這座沒有人煙的廢礦廠，也突然暴斃，離奇的是，死亡時的姿勢竟然是呈現站立的姿勢，嚇死附近居民，這讓鍾怡雯決定趕緊去訪問這位老鄰居，而有趣的是，這位 老太太正巧是祖父傳聞中的外遇對象。 鍾怡雯表示，《野半島》原打算以長篇小說的方式呈現，最終卻成了短篇合集，那是因為她始終寫不出來她想寫 的長篇模式，人生有太多記憶是片片段段的，故事是中斷的，她尚無法用完整故事把它訴說出來，所以《野半島》只是過渡的作品，或許下一部作品將可能是以祖父 母為主角的長篇小說。 鍾怡雯小檔案 鍾怡雯，1969年生於馬來西亞。台灣師範大學國文所博士。現任元智大學中國語文學系助理教 授。曾獲中國時報文學獎散文首獎、中國時報文學獎散文評審獎、聯合報文學獎散文首獎、梁實秋文學獎、九歌年度散文獎、中央日報文學獎、星洲日報文學獎、華 航旅行文學獎等國內外重要獎項。著有散文集《河宴》、《垂釣睡眠》、《聽說》、《我和我豢養的宇宙》等。圖文書《枕在你肚腹的時光》，主編《馬華當代散文 選（1990—1995）》、《馬華文學讀本I：赤道形聲》、《天下散文選：台灣1970—2000》等書。
- 3月 12 週四 200917:00
一位率性而為，倜儻高奇，俯視一切的讀書人:金聖歎
金聖歎(1608～1661)，名采，字若采，明亡後改名人瑞，字聖歎。為什麼叫聖歎，據李伯元的《南亭筆記》記載：「或問聖歎二字何義，先生曰：『《論語》有兩喟然歎曰，在顏淵為歎聖，在與點則為聖歎，予其為點之流亞與。』」可見這是一位率性而為，倜儻高奇，俯視一切的讀書人。
金聖歎的父祖皆布衣，但幼時家境尚可，十歲入私塾，於「稗官野史，無所不窺」，獨不喜「四書五經」的枯燥乏味，嘗自謂「自古至今，止我一人是大材」，其放誕不羈，溢於言表。因恃才傲物，譏諷考官，遊戲科場，而多次被黜。明亡時年三十六歲，並改名為人瑞，以文學批評開始了他後半生的生涯，他是希望自己活得久長一些，成為「人瑞」，可以看到清政權的垮臺。這當然是我的猜測，一旦發現那個異族的政權已經鞏固下來，各地的反抗陸續被平息，他就再也按捺不住，要以生命去鬥爭，去反抗了。
哭廟事件的發生不是孤立的，它有一個導火線，就是老百姓對清廷壓迫的極度不滿。而這種情緒，在一個非常時期，被宣洩了出來。
順治十六年，江蘇巡撫朱國治到任，蘇郡大荒，人稱「朱白地」，十七年十二月，山西人任維初任吳縣縣令，他用殘暴的手段徵收錢糧，「吳縣非刑，預征課稅」，凡欠糧賦不趕緊交齊的，就用有裂紋、被尿水泡過的大毛竹片抽打。受責者，皆鮮血淋漓，俯伏而出，不能起立。這是新政權的殘暴統治，老百姓膽戰心驚，且又無比憤恨。就在矛盾尖銳的時刻，順治皇帝死了。
「哀詔」二月初一到了吳縣，巡撫朱國治率撫、按、府、長、吳五署官員齊集府堂設幕哭臨。諸生百余人集中于文廟，鳴鍾擊鼓，旋至府堂，跪進揭帖，相從而至者千餘人，號呼而來，要求懲辦吳縣知府任維初，請他滾蛋。這個動作的政治目的是十分明顯的，試想「國喪」期間，正是「當事戰兢惕厲，禮有弗備，明法隨之」的敏感時期，老皇帝死了，新皇帝還沒有臨朝的「人神乏主，億兆靡依之際」，那麼多的人齊集而來，又不是為了哭喪，而是請願鬧事，豈不令人大駭。
朱國治當場逮捕了倪用賓等十一人，想以此彈壓事端。但這沒能嚇退蘇州的讀書人。金聖歎目睹並經歷了這一切，當天晚上，熱血沸騰的才子連夜草就了《十弗見》一書，痛快淋漓的揭露當政者的貪贓枉法的種種罪行，最大化地張揚了自己的人格精神。
金聖歎和這些讀書人不可能不知道帶頭「抗糧哭廟」的後果，他們就是要在這特定的時刻，置生死於不顧，表明他們無可忍受的政治態度。這是反抗，是對剛剛站穩腳跟的清政權表示江南知識份子的憤怒和人心的向背。
金聖歎本來就是一個穎敏絕世，用心虛明，而又意氣風發，自負其才，肆言無忌的大才子，在這場集體請願活動中，毫不隱諱他的人生態度，可以說是置—切於不顧了。
他好飲酒，善衡文，評書議論，皆發前人所未發，批改的六才子書——《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》，王應奎在《柳南隨筆》中說：「顧一時學者，愛讀聖歎書，幾於家置一編。」他在家中貫華堂設高座，召徒講經，「每升座開講，聲音洪亮，顧盼偉然，凡一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史，九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。」可見他在吳中文化界的影響。
這樣一位才子的出頭露面，對民眾的號召力是巨大的，整個請願活動的規模和分量可想而見。與顧炎武他們武裝抗清的形式不同，金聖歎是坐地而戰，以自己的名人效應，利用和平的手段，給清王朝以難堪。
結果是可想而知的。金聖歎等人遭到了逮捕。朱國治往上呈送的奏疏上羅列這些鬧事者的罪名是：「敢於哀詔初臨之下，集眾千萬，上驚先帝之靈，似此目無法紀，恐動搖人心。」這當然是有關清廷大局穩定的大事，於是朝廷派人在江寧審訊，所有被捕者不分首從，統統判處死刑。《柳南筆記》對這個審訊過程說得更為詳細一些：
當是時，海寇入犯江南，衣冠陷賊者，坐反叛，興大獄，廷議遣大臣即訊，並治諸生。及獄具，聖歎與十八人俱傅會逆案坐斬，家產籍沒入官。
金聖歎等十八人是同那些武裝反叛的人一同問罪的，可見在清朝的當權者的眼裏，蘇州的哭廟案，是等同於造反的。
南京的三山街是行刑之所，十八年七月十三日，金聖歎、倪用賓、顧偉業、周江、來獻琪、丁觀生等人，被「背插招旗，口塞栗木」押赴刑場，炮聲一響，「血腥觸鼻，身首異處」。
這個慘案發生在康熙元年，剛剛坐上金鑾寶殿的玄燁，在他禦臨天下61年的生涯中，開始了第一次殺戒，儘管其時他還年幼，不可能出於他的個人意志，但不管怎麼說，這筆賬是在他統治的紀年裏算起的。從被壓迫被奴役者的角度去認識，金聖歎的被殺，是讀書人和平請願以死抗爭的第一例，也宣告了以這種方式進行反抗的失敗。
事情並沒有到此為止。金聖歎這個奇人的種種行狀，在老百姓中間流傳很廣，其中不少故事被民間文學工作者進行了藝術加工，塑造出各不相同的金聖歎這個文人形象。《丹午筆記》說金聖歎在被逮捕時正在出恭(大便)，差役在外面守候，金說：「此之謂公人。」雖是笑話，但也可見金聖歎的臨危不懼。在諸多的流傳故事中，有兩則比較可靠的文字記錄，很是耐人尋味。一是金聖歎的與妻書：「斷頭，至痛也；籍家，至慘也；而聖歎以示意得之，大奇!」二是《清類稗抄》所記：「金人瑞以哭廟案被誅。當棄市日作家書，付獄卒寄妻子。獄卒疑有謗語，呈之官。官開緘視之，則見其上書曰：『字付大兒看：鹽菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。此法一傳，吾無遺恨矣。』」
金聖歎歸葬于吳縣藏書鄉五峰山下的博士塢。那是繞過靈岩山往光福去的公路的右側，偌大的地方已成了軍營。據熟悉情況的朋友告知，金聖歎的墓沒有保存下來，在文革中被砸毀了，人們大概多耽於有關他的種種笑話故事，以為是一位佯狂佯顛、德行怪異的封建文人而已。
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金聖歎的父祖皆布衣，但幼時家境尚可，十歲入私塾，於「稗官野史，無所不窺」，獨不喜「四書五經」的枯燥乏味，嘗自謂「自古至今，止我一人是大材」，其放誕不羈，溢於言表。因恃才傲物，譏諷考官，遊戲科場，而多次被黜。明亡時年三十六歲，並改名為人瑞，以文學批評開始了他後半生的生涯，他是希望自己活得久長一些，成為「人瑞」，可以看到清政權的垮臺。這當然是我的猜測，一旦發現那個異族的政權已經鞏固下來，各地的反抗陸續被平息，他就再也按捺不住，要以生命去鬥爭，去反抗了。
哭廟事件的發生不是孤立的，它有一個導火線，就是老百姓對清廷壓迫的極度不滿。而這種情緒，在一個非常時期，被宣洩了出來。
順治十六年，江蘇巡撫朱國治到任，蘇郡大荒，人稱「朱白地」，十七年十二月，山西人任維初任吳縣縣令，他用殘暴的手段徵收錢糧，「吳縣非刑，預征課稅」，凡欠糧賦不趕緊交齊的，就用有裂紋、被尿水泡過的大毛竹片抽打。受責者，皆鮮血淋漓，俯伏而出，不能起立。這是新政權的殘暴統治，老百姓膽戰心驚，且又無比憤恨。就在矛盾尖銳的時刻，順治皇帝死了。
「哀詔」二月初一到了吳縣，巡撫朱國治率撫、按、府、長、吳五署官員齊集府堂設幕哭臨。諸生百余人集中于文廟，鳴鍾擊鼓，旋至府堂，跪進揭帖，相從而至者千餘人，號呼而來，要求懲辦吳縣知府任維初，請他滾蛋。這個動作的政治目的是十分明顯的，試想「國喪」期間，正是「當事戰兢惕厲，禮有弗備，明法隨之」的敏感時期，老皇帝死了，新皇帝還沒有臨朝的「人神乏主，億兆靡依之際」，那麼多的人齊集而來，又不是為了哭喪，而是請願鬧事，豈不令人大駭。
朱國治當場逮捕了倪用賓等十一人，想以此彈壓事端。但這沒能嚇退蘇州的讀書人。金聖歎目睹並經歷了這一切，當天晚上，熱血沸騰的才子連夜草就了《十弗見》一書，痛快淋漓的揭露當政者的貪贓枉法的種種罪行，最大化地張揚了自己的人格精神。
金聖歎和這些讀書人不可能不知道帶頭「抗糧哭廟」的後果，他們就是要在這特定的時刻，置生死於不顧，表明他們無可忍受的政治態度。這是反抗，是對剛剛站穩腳跟的清政權表示江南知識份子的憤怒和人心的向背。
金聖歎本來就是一個穎敏絕世，用心虛明，而又意氣風發，自負其才，肆言無忌的大才子，在這場集體請願活動中，毫不隱諱他的人生態度，可以說是置—切於不顧了。
他好飲酒，善衡文，評書議論，皆發前人所未發，批改的六才子書——《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂》，王應奎在《柳南隨筆》中說：「顧一時學者，愛讀聖歎書，幾於家置一編。」他在家中貫華堂設高座，召徒講經，「每升座開講，聲音洪亮，顧盼偉然，凡一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史，九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。」可見他在吳中文化界的影響。
這樣一位才子的出頭露面，對民眾的號召力是巨大的，整個請願活動的規模和分量可想而見。與顧炎武他們武裝抗清的形式不同，金聖歎是坐地而戰，以自己的名人效應，利用和平的手段，給清王朝以難堪。
結果是可想而知的。金聖歎等人遭到了逮捕。朱國治往上呈送的奏疏上羅列這些鬧事者的罪名是：「敢於哀詔初臨之下，集眾千萬，上驚先帝之靈，似此目無法紀，恐動搖人心。」這當然是有關清廷大局穩定的大事，於是朝廷派人在江寧審訊，所有被捕者不分首從，統統判處死刑。《柳南筆記》對這個審訊過程說得更為詳細一些：
當是時，海寇入犯江南，衣冠陷賊者，坐反叛，興大獄，廷議遣大臣即訊，並治諸生。及獄具，聖歎與十八人俱傅會逆案坐斬，家產籍沒入官。
金聖歎等十八人是同那些武裝反叛的人一同問罪的，可見在清朝的當權者的眼裏，蘇州的哭廟案，是等同於造反的。
南京的三山街是行刑之所，十八年七月十三日，金聖歎、倪用賓、顧偉業、周江、來獻琪、丁觀生等人，被「背插招旗，口塞栗木」押赴刑場，炮聲一響，「血腥觸鼻，身首異處」。
這個慘案發生在康熙元年，剛剛坐上金鑾寶殿的玄燁，在他禦臨天下61年的生涯中，開始了第一次殺戒，儘管其時他還年幼，不可能出於他的個人意志，但不管怎麼說，這筆賬是在他統治的紀年裏算起的。從被壓迫被奴役者的角度去認識，金聖歎的被殺，是讀書人和平請願以死抗爭的第一例，也宣告了以這種方式進行反抗的失敗。
事情並沒有到此為止。金聖歎這個奇人的種種行狀，在老百姓中間流傳很廣，其中不少故事被民間文學工作者進行了藝術加工，塑造出各不相同的金聖歎這個文人形象。《丹午筆記》說金聖歎在被逮捕時正在出恭(大便)，差役在外面守候，金說：「此之謂公人。」雖是笑話，但也可見金聖歎的臨危不懼。在諸多的流傳故事中，有兩則比較可靠的文字記錄，很是耐人尋味。一是金聖歎的與妻書：「斷頭，至痛也；籍家，至慘也；而聖歎以示意得之，大奇!」二是《清類稗抄》所記：「金人瑞以哭廟案被誅。當棄市日作家書，付獄卒寄妻子。獄卒疑有謗語，呈之官。官開緘視之，則見其上書曰：『字付大兒看：鹽菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。此法一傳，吾無遺恨矣。』」
金聖歎歸葬于吳縣藏書鄉五峰山下的博士塢。那是繞過靈岩山往光福去的公路的右側，偌大的地方已成了軍營。據熟悉情況的朋友告知，金聖歎的墓沒有保存下來，在文革中被砸毀了，人們大概多耽於有關他的種種笑話故事，以為是一位佯狂佯顛、德行怪異的封建文人而已。
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本名叫張采，因過繼給親戚，改姓金。明亡後改名人瑞，字聖歎。狂傲有奇氣，戴貝殼眼鏡，才華橫溢，有吳縣第一神童之譽。王應奎說他「穎敏絕世，而用心虛明，魔來附之。……下筆益機辨瀾翻、常有神助」。聖歎將《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》、《西廂記》逐一點評，稱之「六才子書」。
順治十八年（1661）二月，五十四歲時因「哭廟案」入獄，冠上「搖動人心倡亂，殊于國法」之罪，獄中有家書：「字付大兒看：鹹菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味，此法ㄧ傳，我無遺憾矣。金聖歎絕筆。」同年七月十三日於南京三山街頭處斬，臨刑遺言：「豆腐乾與花生米同嚼，有火腿味。」，同案難友共有十八人；據說他的頭落地時，耳裡滾出紙團寫着：「好快刀！」。
胡適說他是「十七世紀的一個大怪傑」，寫過《不亦快哉》三十三則的妙文，妙趣橫生，內容則生活中俯拾即是，如「夏日於朱紅盤中，自拔快刀，切綠沉西瓜。不亦快哉！」、「存得三四癩瘡於私處，時呼熱湯，關門澡之，不亦快哉！」。
金聖歎受李贄影響頗深，畢生反抗傳統，「六才子書」的觀念，是受李贄的啟發。明末清初名劇評家李漁《閑情偶記．格局第二》說，「讀金聖歎所評《西廂記》，能令千古才人心死。……自有《西廂》以迄於今，四百餘載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬人，而能歷指其所以為第一之故者，獨出一金聖歎……聖歎之評《西廂》，可謂晰毛辨髮，窮幽晰微，無復有遺議於其間矣。」
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