畢業論文摘要
題目：墨家的理論是先秦諸子之中最貼近耶穌基督的教導嗎？
作者：米俐
摘要：

以下為人工智能(POE)為本人加入神學層面差異與方法論反思之學術深化版 Abstract（中英文對照）：

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摘要
本文旨在探討先秦諸子思想中，墨家理論是否最貼近耶穌基督之教導。研究採取文本分析與跨文化比較方法，從倫理思想、經濟觀念、人格實踐及超越根源四個層面，比較墨家思想與基督宗教之異同，並進一步檢視兩者在神學基礎上的根本差異。
研究指出，墨子所倡「兼愛」主張無差等之普遍之愛，與基督教「愛人如己」及博愛精神具有高度倫理相似性；其「非攻」思想與基督宗教和平理念亦呈現實踐層面的契合。墨子提倡節用節葬、反對奢侈，與耶穌所強調之簡樸與反物質主義精神相近。在人格修養方面，墨子重視言行合一與犧牲奉獻精神，亦與基督教信德與行為並重之倫理教導相互呼應。墨家之「天志」觀念將「天」視為具有意志與賞罰能力之超越存在，構成道德與政治秩序之最高依據，與基督教上帝之道德主權具有一定可比性。
然而，在神學層面上，兩者仍存在根本差異。首先，基督宗教以上帝之創造、道成肉身與救贖為核心，強調原罪、恩寵與救恩歷史；墨家則缺乏創世論與救贖論體系，其「天」雖具意志性，但並未發展出個人靈魂得救與永生之觀念。其次，基督教之愛根源於神聖本體（「神就是愛」），而墨家之兼愛則立基於功利與社會秩序之考量，具有較強的倫理實用主義色彩。此外，基督宗教強調人因恩典而得救，超越單純道德實踐；墨家則側重人間秩序之重建，屬於現世倫理理想。
因此，本文認為，墨家與基督宗教在倫理實踐層面呈現高度相似性，尤其在普遍之愛與反戰思想方面最為接近；但在神學結構與救贖觀上，兩者仍屬不同思想範式。墨家可被視為先秦諸子中與基督倫理精神最為相近者，但並不能等同於基督宗教之信仰體系。此一比較研究有助於深化中西思想對話，並凸顯倫理共通性與神學差異之界線。
關鍵詞：墨子、兼愛、天志、基督教、救贖論、原罪、先秦哲學、比較思想

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Abstract
This thesis investigates whether Mohism, among the Pre-Qin philosophical schools, most closely resembles the teachings of Jesus Christ. Through textual analysis and cross-cultural comparative methodology, the study examines similarities and differences between Mohist thought and Christian doctrine from four dimensions: ethical principles, economic views, moral praxis, and transcendent foundations, while further addressing their fundamental theological divergences.
The study demonstrates that Mozi’s doctrine of jian ai (impartial caring or universal love) advocates undifferentiated love, which bears strong ethical resemblance to the Christian commandment to “love your neighbor as yourself.” Mohist opposition to offensive warfare parallels the Christian ideal of peace. Mozi’s advocacy of frugality and criticism of extravagant funerals align with Jesus’ emphasis on simplicity and resistance to materialism. In moral practice, Mozi’s insistence on the unity of word and deed and his spirit of self-sacrifice resonate with the Christian integration of faith and works. Moreover, the Mohist concept of Tianzhi (the Will of Heaven) portrays Heaven as possessing intention and the authority to reward and punish, serving as the supreme moral and political norm—an idea partially comparable to the moral sovereignty of the Christian God.
Nevertheless, fundamental theological differences remain. Christianity centers upon creation, incarnation, original sin, grace, and redemption within a historical framework of salvation. Mohism lacks a doctrine of creation and soteriology; although Heaven is endowed with will, it does not entail a developed concept of personal salvation or eternal life. Furthermore, Christian love is grounded in the ontological nature of God—“God is love”—whereas Mohist impartial caring is substantially oriented toward social utility and political order, reflecting a form of ethical pragmatism. While Christianity emphasizes salvation by divine grace beyond mere moral effort, Mohism focuses primarily on reconstructing worldly order through human ethical action.
Therefore, this study concludes that Mohism exhibits the closest affinity to Christian ethical teachings among the Pre-Qin schools, particularly in its advocacy of universal love and opposition to unjust warfare. However, in terms of theological structure and soteriology, the two traditions belong to fundamentally distinct paradigms. This comparative inquiry contributes to deeper Sino-Western philosophical dialogue by clarifying both ethical convergence and theological divergence.
Keywords: Mozi, Mohism, impartial caring, Tianzhi, Christianity, soteriology, original sin, comparative philosophy

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對比15年前的原文：

May 15 Sun 2011 07:30

我將於5月20日到廈門答辯的論文

💡 附加「經典出處」的學術深化對比表

思想主題

墨家思想（附文獻出處）

耶穌教導（附聖經出處）

1. 愛的範圍

兼愛： 無差等普遍關懷

📖 《墨子·兼愛上》：「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。」

博愛： 愛鄰如己、甚至愛仇敵

📖 《馬太福音 5:44》：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」；《馬太福音 22:39》：「愛人如己。」

2. 暴力觀

非攻： 反對侵略戰爭，主張防禦

📖 《墨子·非攻上》：「今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？」

非暴力： 以德勝惡，屬靈的和平

📖 《馬太福音 5:39》：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」；《馬太福音 26:52》：「凡動刀的，必死在刀下。」

3. 政治理想

尚賢： 打破階級，唯賢是用

📖 《墨子·尚賢上》：「官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。」

天國僕人倫理： 倒轉權力結構

📖 《馬太福音 20:26-27》：「誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」

4. 社會秩序來源

天志： 以「天」的公義意志為最高標準

📖 《墨子·天志上》：「天欲人相愛相利，不欲人相惡相賊。」

神國秩序： 尊崇天父的旨意為先

📖 《馬太福音 6:10》：「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」

5. 人性觀

染絲說： 人性如素絲，可教化、可改善

📖 《墨子·所染》：「染於蒼則蒼，染於黃則黃……故染不可不慎也。」

重生觀： 人性有罪性，需救贖與生命更新

📖 《約翰福音 3:3》：「人若不重生，就不能見神的國。」

6. 倫理方法

功利/義利合一： 利天下為義（交相利）

📖 《墨子·兼愛下》：「愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。」

神聖/犧牲之愛： 關係性、無條件的 Agape

📖 《約翰福音 15:13》：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」

7. 宗教性

天志明鬼： 有終極主宰，但非完備宗教神學

📖 《墨子·明鬼下》：「然則明鬼神之有，豈非天下之利哉！」

基督神學核心： 三位一體、道成肉身與救贖

📖 《約翰福音 14:6》：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」

8. 對弱者態度

平等保護： 救濟社會最底層的邊緣人

📖 《墨子·兼愛下》：「使天下老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其大。」

弱者之友： 親自走入貧窮、罪人與病患之中

📖 《馬太福音 25:40》：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」

9. 財富觀

節用節葬： 物質極簡，反對統治者奢侈浪費

📖 《墨子·節用上》：「凡足以奉給民用，則止。諸加費不產利民者，聖王弗為。」

積財寶在天： 財富次於天國，反對拜金

📖 《馬太福音 6:24》：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門意為財利）。」

10. 救贖／改過

賴其力者生： 依靠人的強大意志與實踐來改過

📖 《墨子·修身》：「志不強者智不達……務言而緩行，雖辯必不聽。」

本乎恩因著信： 依靠神的恩典與人的悔改

📖 《以弗所書 2:8》：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。」

一個多星期前，我們到過土瓜灣進教之佑堂。該堂毗鄰新亞中學，順道在外逛逛。現介紹一下新亞的背景"😍"：
1945年8月二次世界大戰結束，跟着1946年6、7月間國共全面爆發內戰，時局動盪，不少學人便南來廣州，再至香港。
1949年中國大陸政權易手，張其昀南渡香港決定創立學院，隨後由跟隨廣州私立華僑大學遷移到港的錢穆、唐君毅、張丕介、程兆熊等學者辦理，當時名為亞洲文商學院（即亞洲文商專科夜校），並租用九龍偉晴街華南中學校三課室在夜間上課。後於1950年3月改組並易名為新亞書院。其教育宗旨在於「上溯宋明書院講學精神，旁採西歐大學導師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途。」
與此同時，聯合書院亦同時借用此校舍部分區域，以開辦夜間兼讀制課程（原稱聯合書院第二校，後併入同樣由聯合高層開設的聯大書院）。
1950年，新亞書院得商人王岳峰先生資助遷入九龍深水埗桂林街校舍。書院初創時期經費不足，院長決定親赴臺灣尋求協助。
1950年冬，錢穆赴臺會見中華民國總統蔣中正，請求資助。蔣總統於1950年命國民黨中央改造委員雷震赴港調研，中改會於同年12月11日舉行會議，決議「支持錢穆在港創辦之新亞學院，請由教育部予以協助」。
結果，蔣總統允諾從總統府辦公費項下每月撥款港幣三千元支持新亞書院辦學，至1954年新亞書院獲美國雅禮協會撥款資助後停止。1953年秋，創辦新亞研究所。校舍於1956年遷入九龍土瓜灣農圃道。
新亞中學（英語：New Asia Middle School，簡稱：NAMS），是位於香港九龍靠背壟農圃道的一所津貼中學。該校為新亞書院遷往沙田馬料水，成為香港中文大學一間成員學院後，新亞書院創辦人錢穆在農圃道前書院校址開辦的一所非牟利中文中學，以繼承新亞書院辦學精神，培養學生的「新亞人素質」。

Filed Under (雷暴大雨) by 香港地下天文台 on 27-03-2014

力場原來喺太平洋 颱風吹歪另有元兇？
有時熱帶氣旋會突然改變移動方向，原因是受另一天氣系統影響，令引導氣流改變有關。《蘋果》製圖
氣象學裡一個基本概念，就是天氣系統的尺度（scale）。尺度越大的系統，影響範圍越大，持續時間越長，準確預測的能力也越高。

 
文 / 一流人      2018-04-19

https://kknews.cc/science/j6o233y.html 
 

屁是空中之氣，放出來遊耍天地。聞唔聞隨由你，鬼叫你貪心索入鼻。😛😅🤣😆🤓 ​​​​ 基本上，屁的成分與個體所攝取的食物種類有關，如薯類或蘿蔔類食物在分解過程中會產生大量的「二氧化碳」，而所形成的屁往往響聲如雷但並不臭。反之，一旦食用動物蛋白質、蛋類、大蒜、豆類、花椰菜過多，則會產生硫化氫、糞臭素（甲基(口引)(口朵)）及(口引)(口朵)（skatole及indole，兩者皆為蛋白質分解所形成的色氨酸衍生物）等惡臭氣體，也因此會放出奇臭難聞的屁。

1973年在瑞典的斯德哥爾摩（Stockholm），有3名女性和一名男性人質被銀行搶匪劫持有6天之久。 剛開始時搶匪用槍恐嚇及威脅人質，接下來的幾天，搶匪讓人質上廁所及四處走動。這段期間人質和挾持者開始交談並認識彼此，人質和挾持者產生心理認知上的雙向連結。在事件結束後這些人質甚至去探視挾持者，有兩名人質在訊問時幫挾持者辯護，一名人質並在挾持者出獄後嫁給他。 瑞典公共電視台還在此一當年轟動全球的新聞事件發生三十週年前夕，把搶案始末拍成影片，台灣不知道可不可以看到。

這件事激發了社會科學家，他們想要了解在擄人者與遭挾持者之間的這份感情結合，到底是發生在這起斯德哥爾摩銀行搶案的一宗特例，還是這種情感結合代表了一種普遍的心理反應。而後來的研究顯示，這起研究學者稱為「斯德哥爾摩症候群」的事件，令人驚訝的普遍。

The implications of this discovery are complex and if accepted, it could turn the scientific world on its head. No history book ever mentioned an Antarctic civilization with the skills and technology necessary to erect enormous pyramids. There is one apparent reason behind this situation and by the looks of it, it would suggest tech-savvy civilizations existed on Earth a long time before our own emerged.
Antarctica is now a frozen wasteland but it wasn’t always like this. It got to its current position through plate tectonics, inching closer to the geographic South Pole year after year. Millions of years ago, Antarctica’s climate was much warmer because its position was closer to the equator. This is established fact backed up by several accepted discoveries, not some wild speculation.

【氣象冷知識】——輻射霧