在下已經成功向痞客邦購買解除瀏覽廣告的服務，從此大家可以更流暢地看寒 blog。😇🥰😘😘🤗可是，大家若然使用手機的話，最好調校至桌面模式，因為使用手機模式，仍然會看到多不勝數的廣告。
調校至桌面模式， 這樣除了可以看見漂亮的css版面外，更是唯一可以免除所有廣告包括彈跳式廣告的騷擾，方法請見： 可以看見漂亮的css版面外，更是唯一可以免除所有廣告包括彈跳式廣告的騷擾
- Jun 18 Thu 2026 09:44
-
🌍 牆內開花牆外香：在西方被拾起的遺珠朱載堉
- Jun 17 Wed 2026 21:46
-
有時我會問：教會是否在某些情況下，對某些人特別寬容，卻對另一些人顯得冷淡？若我們都是天父的兒女，公義與慈愛是否應該同時並存？
姊妹，
妳說得對，無論是亞氏保加症、過度活躍症、自閉症，統統都是天父的子女。這一點我從來沒有否認。
只是，我想補充的是——我自問沒有什麼精神或發展上的症狀。我只是一個喜歡建立平台，和大家討論信仰、教會改革（例如女性晉鐸、是否准許神父結婚）、以及政治社會議題的人。可是，因為這樣，就被一些宗教取向比較保守、甚至有點「潔癖」的神父 unfollow / unfriend，之後又被部分偏激教友長期攻擊和詆毀。
- Jun 17 Wed 2026 20:31
-
明宣宗和明英宗父子遭逢災殃時的心理防禦機制
英宗在土木堡被俘，于謙權衡輕重，推朱祈鈺為帝，是為景帝或代宗。在此期間，景帝把英宗困在南宮七年，並斬掉旁邊的樹木。英宗景帝把幽禁他的冤屈，轉嫁到于謙身上。從現代心理學分析，是否替代作用呢？
您的這個心理學切入點非常敏銳且具深度！在現代心理學的框架下，明英宗將自己被幽禁七年的冤屈、憤恨與屈辱，最終轉嫁到于謙身上（並在復辟後將其處死），這完全符合「替代作用」（Displacement，又稱轉移、移置）的心理防衛機制。
同時，這段複雜的歷史心理，還交織了「認知失調」和「強烈的人格自戀受損」。我們可以從以下三個現代心理學維度，來徹底剖析英宗當時扭曲的心路歷程：
您的這個心理學切入點非常敏銳且具深度！在現代心理學的框架下，明英宗將自己被幽禁七年的冤屈、憤恨與屈辱，最終轉嫁到于謙身上（並在復辟後將其處死），這完全符合「替代作用」（Displacement，又稱轉移、移置）的心理防衛機制。
同時，這段複雜的歷史心理，還交織了「認知失調」和「強烈的人格自戀受損」。我們可以從以下三個現代心理學維度，來徹底剖析英宗當時扭曲的心路歷程：
- Jun 17 Wed 2026 20:22
-
請問漢酈食其被煮熟，和朱高煦被乾炙至焦炭，誰較痛苦？誰可在短時間內逝世？
請問漢酈食其被煮熟，和朱高煦被乾炙至焦炭，誰較痛苦？誰可在短時間內逝世？
這兩種類型極致的「火熱肉刑」，在痛苦程度和致死機制上，有著非常殘酷的科學與生理學差異。
歷史上，漢初名士酈食其是被齊王田廣下令「烹殺」（投入大鍋油湯中煮熟）；而明代的朱高煦則是被扣在三百斤銅缸內，外面堆滿木炭「炙殺」（類似密閉空間的乾烤與高溫輻射）。
從醫學、生理學以及神經科學的角度來客觀剖析，這兩種死法的痛苦與死亡速度如下：
這兩種類型極致的「火熱肉刑」，在痛苦程度和致死機制上，有著非常殘酷的科學與生理學差異。
歷史上，漢初名士酈食其是被齊王田廣下令「烹殺」（投入大鍋油湯中煮熟）；而明代的朱高煦則是被扣在三百斤銅缸內，外面堆滿木炭「炙殺」（類似密閉空間的乾烤與高溫輻射）。
從醫學、生理學以及神經科學的角度來客觀剖析，這兩種死法的痛苦與死亡速度如下：
- Jun 16 Tue 2026 17:53
-
基督徒共融：天主教與基督教路德宗五百年的對話之路
- Jun 16 Tue 2026 10:36
-
跨境工作模式
- Jun 16 Tue 2026 10:01
-
耶穌聖心（Sacred Heart of Jesus）敬禮源自十七世紀耶穌向聖瑪加利大・瑪利亞・亞拉高（St. Margaret Mary Alacoque）的顯現。
敬禮耶穌聖心的五條路：從感恩、補贖到奉獻生活
#麥力世界新聞
耶穌聖心（Sacred Heart of Jesus）敬禮源自十七世紀耶穌向聖瑪加利大・瑪利亞・亞拉高（St. Margaret Mary Alacoque）的顯現。傳統中，耶穌指示她連續九個月在每個首星期五領受聖體，並在星期四至星期五之間的夜晚，在至聖聖體前俯伏祈禱一小時。後來，耶穌也表達希望教會設立敬禮祂至聖聖心的慶日，使這份靈修不只停留在個人熱心，而能成為整個教會共同的祈禱與實踐。
將近兩個世紀後，教宗庇護九世（Pope Pius IX）於1865年為普世教會設立耶穌聖心節，安排在天主聖三節後第二個星期五慶祝。1995年，聖若望保祿二世（St. John Paul II）又將「為司鐸聖化祈禱日」放在同一天，象徵司鐸職也需要被安置在耶穌聖心的愛中。2026年6月11日，美國主教團則計畫將美國奉獻給耶穌聖心，正值美國準備紀念建國250週年的時刻。
文章指出，耶穌聖心敬禮的核心不是抽象情感，而是天主子為人類傾注的浩瀚之愛。聖父把聖子交給人類，聖子為人類交付自己直到死亡，並在祭台上的至聖聖體中繼續把自己賜給教會。因此，敬禮耶穌聖心，就是敬禮天主在耶穌基督內具體而溫柔地流出的愛。
這項敬禮有兩個重要方向。第一，是讓信友在感恩與謝恩中成長，尤其因耶穌在聖體聖事中把自己的愛賜給人而感謝。第二，是參與補贖，為人類對基督之愛的冷漠、忘恩與冒犯作出回應。換句話說，耶穌聖心敬禮同時包含熱切的愛與莊嚴的痛悔，既注視基督的慈愛，也承認人心常常對這份愛無動於衷。
文章提出五種常見方式，幫助信友培養耶穌聖心敬禮。第一，是經由聖母無玷聖心作晨獻。聖母的心始終指向耶穌，她的心引導人走向基督的心。信友可以在一天開始時，把祈禱、工作、喜樂與痛苦獻給耶穌，並與全世界的彌撒聖祭結合，為靈魂得救、罪過補贖、基督徒合一，以及教會與聖父的意向奉獻。
第二，是時常探訪至聖聖體中的耶穌。文章強調，聖體敬禮與耶穌聖心敬禮，根本上是同一份敬禮的兩種表達。基督聖心中的愛，在聖體中賜給信友；而聖體也持續指向天主為世界傾注的愛。耶穌曾要求聖瑪加利大・瑪利亞每週守聖時，尤其在星期四夜晚至星期五之間，陪伴祂進入山園祈禱的孤獨與痛苦。
第三，是實行首星期五敬禮。耶穌向聖瑪加利大・瑪利亞顯示祂人性聖心的溫暖，也顯示許多人忘恩使祂承受的冰冷。每月首星期五參與彌撒並領受聖體，特別是連續九個月如此實行，是為了讓信友在規律中接受基督之愛，也以感謝與補贖回應這份愛，尤其補贖冒犯耶穌聖心與至聖聖體的罪。
第四，是作奉獻於耶穌聖心的行動。文章指出，這類奉獻有不同形式，可以在耶穌聖心節每年至少更新一次，也可以在每個首星期五更新。奉獻的重點，是把耶穌放在個人與家庭生活的中心，承認祂的愛，並以自己的愛回應祂，願意與祂結合，分享祂對所有人的愛的使命。
第五，是以充分準備與敬意慶祝耶穌聖心節。十七世紀末，耶穌會士若望・克魯瓦塞神父（Father John Croiset）曾建議，若情況允許，信友應把整個慶日奉獻給至聖聖體中的耶穌聖心，延後不必要的事務，避免無益娛樂，並以熱切領聖體、祈禱、奉獻與愛德行動度過這一天。
文章最後提醒，透過這五種方式，信友的心會慢慢被引向耶穌聖心的愛。耶穌聖心敬禮不是單純懷舊或私人熱心，而是一條把人帶入感恩、補贖、聖體敬禮、家庭奉獻與教會使命的靈修道路。信友在其中學習成為基督之愛的使者，也參與基督奧體內修和與更新的工程。
原文連結：https://www.osvnews.com/5-ways-to-foster-devotion-to-the-sacred-heart/x`
- Jun 16 Tue 2026 05:30
-
番禺飛圖夢幻影城氫氣球慘劇及帶出物理、氣象、社會、生理、心理等問題
- Jun 14 Sun 2026 22:15
-
天主教「出妾入教」政策下的女性悲劇 The Women Sacrificed in the Name of Catholic Monogamy in Ming-Qing China
A Historical Investigation · 歷史研究
被遺忘的她們
The Forgotten Ones
天主教「出妾入教」政策下的女性悲劇
The Women Sacrificed in the Name of Catholic Monogamy in Ming-Qing China
「一女不得有二男，一男獨得有二女乎？」
— 明末天主教士 羅明堅（Michel Ruggieri），1584年
緣起 / Origins
晚明時代，耶穌會傳教士帶著十字架與《十誡》踏上中土，卻在「一夫一妻」的教規前，遭遇了中國千年「納妾」傳統的正面衝撞。
傳教士們的立場堅定不移：凡有妾室者，不得受洗。這一規定在歷史上留下了一個被刻意遺忘的問題——那些被迫離開夫家的妾室，她們的命運如何？
教會自詡主張「仁愛」與「公義」，但在執行「一夫一妻」的教規時，卻將道德的重擔與痛苦的後果，全數推給了處於弱勢的女性。傳教士們或許認為這是在維護婚姻的神聖性，但在客觀上，卻造成了嚴重的人道傷害。
一、歷史背景 / Historical Context
兩個文明的激烈碰撞（The Clash of Two Civilisations）
1. 中國的納妾制度
中國自秦漢以前便存在「納妾」制度。「妾」原指女奴隸，地位遠低於正妻，無法上事宗廟，死後不能被祭，亦不能與丈夫合葬。男子納妾通常有兩個原因：一為貪歡新色，二為正妻無子、娶妾續嗣。
《大明律》雖然規定：「其民四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。」然而到明末，此法已同虛設，富貴人家置妾的情形相當普遍。在法律與宗法上，妾室並無實質的婚姻保障，一旦被遣散（出妾），往往失去一切依靠。
2. 耶穌會的傳教策略
晚明耶穌會傳教士（以利瑪竇為首）採取「適應主義」策略，將「天主」與中國「上帝」概念融合，以西學吸引士大夫。然而，在婚姻倫理上，他們毫不妥協——凡有妾室者，一律不得受洗。
3. 文化碰撞的核心
傳教士們面臨一個無法迴避的困境：許多最有影響力的士大夫，正是那些家有妾室的人。要傳教，就必須要求他們「出妾」；而「出妾」在當時的中國社會，意味著對無辜女性的巨大傷害。
二、歷史時間軸 / Historical Timeline
從首次衝突到現代的反思
| 年份 | 類型 | 歷史事件概要 |
|---|---|---|
| 1584 | 教義 | 《天主聖教實錄》出版，確立一夫一妻教規。 |
| 1598 | 個案 | 禮部尚書王忠銘因不願出妾，最終無法入教。 |
| 1605 | 個案 | 瞿太素歷時 13 年的掙扎，最終與妾室斷絕關係後獲得受洗。 |
| 1610 | 個案 | 李之藻長期因妾室問題無法受洗，直至臨終前病重才得以受洗入教。 |
| 1611 | 個案 | 晚明三大柱石之一楊廷筠，決心「屏妾異處」後正式受洗。 |
| 1614 | 教義 | 庞迪我出版《七克》，從神學與道德上嚴厲批判納妾制度。 |
| 1636 | 個案 | 王徵公開發表《祈請解罪啟稿》，為自己迫於家族壓力納妾之事深刻懺悔。 |
| 2024 | 現代 | 梵蒂岡世界主教會議（Synod）再度爭議現代非洲多妻制家庭的牧靈與處置問題。 |
三、個案研究：信仰與家族的拉扯 / Individual Stories
在「出妾入教」的政策下，歷史記載了許多著名士大夫如李之藻、楊廷筠、瞿太素等人的道德掙扎。其中，明末著名科學家王徵（1571–1644）的案例最具代表性：
王徵與申氏的歷史記載
王徵早年因堅守天主教教義、拒絕納妾而在教會中備受讚譽。然而，他後來因正妻無子，承受了傳統宗法制度下巨大的家族壓力，最終不得不納申氏為妾以延續香火，自此內心深自追悔。
1636 年（崇禎九年），王徵公開發表《祈請解罪啟稿》，在天主面前自稱「重罪人」，並立誓「視彼妾婦，一如賓友，自矢斷色」。
⚠ 妾室申氏的隱形悲劇：
在王徵發表公開懺悔並誓言「斷色」後，妾室申氏被迫在一段形同虛設的名義婚姻中生活。她既非擁有正統地位的妻子，也因身處封建禮教社會而無法自由離去、另嫁他人。她被困在丈夫的宗教罪惡感中，成為歷史洪流裡無聲的犧牲品。
李
李之藻
Li Zhizao
1565–1630
晚明天主教三大柱石之一
One of the
Three Pillars of Chinese Catholicism
歷史記載 / Historical
Record
萬曆年間著名學者，與利瑪竇相識後對西學極感興趣，積極參與中西文化交流，翻譯多部科學著作。然而因有「好幾房妻妾」，長期無法受洗。直至1610年患重病，利瑪竇才破例施洗，並要求他將妾室「披屋另居，不再接觸」。
A
prominent scholar of the Wanli era, Li Zhizao collaborated extensively with
Ricci on scientific translations. His concubines prevented baptism for years.
Only on his deathbed in 1610 did Ricci relent — on the condition that his
concubines be housed separately.
⚠妾室的命運 / Fate of the Concubines
妾室被迫「披屋另居」，骨肉分離，生死未卜。
Concubines
were forced to live separately, separated from children, their fate unknown.
楊
楊廷筠
Yang Tingyun
1557–1627
晚明天主教三大柱石之一
One of the
Three Pillars of Chinese Catholicism
歷史記載 / Historical Record
楊廷筠因無子而納妾，育有二子。傳教士拒絕為其施洗後，他曾憤慨地說：「泰西先生乃奇甚，仆以御史而事先生，夫豈不可？而獨不能容吾一妾耶？」最終在友人李之藻的勸說下，「痛改前非，屏妾異處」，55歲時才獲洗禮。
Yang
Tingyun had taken concubines to produce heirs. He reportedly complained: 'It is
strange that I, a censor, can serve the Western teacher, yet he cannot tolerate
my one concubine!' He finally relented at age 55, separating from his
concubines.
⚠妾室的命運 / Fate of the Concubines
妾室被「屏異處」，其所育之子的生母被迫離散。
Concubines
were 'separated and housed apart'; the mothers of his sons were forcibly
removed.
瞿
瞿太素
Qu Taisu
約1549–1611
最早與耶穌會士交往的士大夫之一
Among
the earliest literati to befriend the Jesuits
歷史記載 / Historical
Record
瞿太素自1592年（43歲）與利瑪竇相識，因婚姻問題一直未能受洗，歷時13年。直至正妻過世，他將小妾「扶正」為合法妻子，符合一夫一妻制後，才於1605年（56歲）獲洗禮。
Qu
Taisu met Ricci in 1592 at age 43 but could not be baptised for 13 years due to
his marital situation. Only after his first wife died and he elevated his
concubine to sole wife did he receive baptism at 56.
⚠妾室的命運 / Fate of the Concubines
此案相對特殊：妾室被「扶正」為正妻，命運略好，但仍是被動接受安排的工具。
In
this case, the concubine was elevated to wife — a relatively better outcome,
yet she remained a passive instrument of her master's religious ambitions.
四、隱形的受害者：被遺忘的她們 / The Hidden Victims
在古代中國，只有不守婦道的婦女才會被丈夫休掉。因此，教會「出妾入教」的要求，在客觀上將這群無辜女性推入了萬劫不復的深淵：
- 社會名譽的毀滅： 被遣散的女子往往被外界指點，誤認為犯了「七出」之條。她們不僅承受巨大的社會污名，其娘家家族也會引以為恥。
- 生存權的剝奪： 失去夫家的經濟庇護，若是娘家不願接納，這些女性往往流落街頭，甚至為了生計被迫淪入風塵。她們的命運完全取決於士大夫丈夫的「仁慈」與施捨。
- 骨肉分離的慘劇：
明代反教士人許大受在《聖朝佐辟》中曾痛切記載：「吾友周國祥，老貧無子。幸買一妾，舉一子，才二歲。夷教之日：吾國以不妾為賢，不以無後為大。周聽之而逐其子之母，今不知此子活否。」 - 雙重壓迫的困境： 這些女性既承受著中國父權制度的壓迫（作為妾室毫無家庭自主權），又受到西方天主教條的間接傷害（因教規而被驅逐）。她們唯一的「罪」，不過是出生在一個允許納妾的封建社會裡。
五、神學反思：信仰、教義與女性付出的代價 / Theological Analysis
1. 教會的立論依據
教會援引《創世紀》2:24「二人成為一體」的教導，強調一夫一妻制是天主創造的最初秩序。在天主教婚姻神學中，婚姻具備「不可解除性」，因此有妾室的男子被視為在聖事之外維持多重性關係，在本質上屬於「持續性的通姦」。此外，傳教士亦擔心若在此原則妥協，將徹底摧毀天主教在華的道德形象。
2. 當代歷史與道德批判
從神學上看，教會維護婚姻神聖性有其一貫邏輯。但問題的核心從來不在於教義本身是否正確，而在於執行方式是否符合教會宣揚的「仁愛」精神。 一個真正以仁愛為本的教會，在要求男性做出體制改革（出妾）的同時，理應為這些被遣散、處於絕對弱勢的女性承擔起牧靈責任與基本的生存保護義務，而非任其自生自滅。
六、現代啟示：活著的教會與歷史教訓 / Contemporary Relevance
● 非洲教會的現代困境：
這段歷史並未遠去。在 2024 年的梵蒂岡主計神學會議中，泛非天主教神學網絡（PACTPAN）的神學家 Sr. Agnès Sory 就曾一針見血地指出：現行的部分教會法規「似乎更關心一夫多妻者（男性）的受洗條件，卻嚴重忽視了那些被迫被遣散女性的信仰與基本生存權益」。這與四百年前中國一模一樣。
● 「寬限期」與仁政的智慧：
歷史上，香港殖民政府在推行部分禁令（如禁煙）時，往往會設立合理的寬限期與配套措施，給予社會底層與受影響者適應的空間。然而，當時的西方教會在面對錯綜複雜的中國宗法社會時，卻未能展現這種緩衝與保護弱者的政策智慧。
「任何道德改革，若忽視了其對弱勢群體的衝擊，便不能稱之為真正的『仁愛』。」
歷史不能重來，但深刻的反思可以讓未來的宣教與體制，走向真正的公義。
- Jun 14 Sun 2026 21:22
-
「基督徒」指所有信奉和跟隨基督的人
#低聲轉載
【天主教徒，也是基督徒嗎？】
文：陳頌軒（天主教慈幼會會士）
天主教徒，也是基督徒嗎？聽過不少朋友都有此疑問。
其實我覺得這個問題問得不對，因為相反也可以這樣問：「新教徒／東正教徒，也是基督徒嗎？」只不過是視乎站在哪個教派的角度。
▍使徒時代開始已有「基督徒」自稱
沒錯！在歷史的長河中，基督宗教確實分成了不同的派別！
若按歷史時序而言，首先有的是天主教，並在宗徒（使徒）時代開始，信徒已經自稱為「基督徒」（Christian）。（宗徒大事錄/使徒行傳11：26）
為甚麼說天主教是最先有的派別？其實，最初只有一個基督的教會，尚未發生分裂。直至公元110年教會已開始使用「公教會」（Catholic）的名稱，「公教」在明朝時被傳教士中譯為「天主教」。天主教在教會初期，在羅馬的教會已享有極高威望，羅馬主教（教宗）亦在一些分歧上擔任仲裁者的角色。直到325年的尼西亞大公會議中，決議了羅馬教會列於各地方教會之首，教宗在所有主教中擁有首席地位。
羅馬主教亦被視為第一任教宗——聖伯多祿（彼得）——的繼承人。聖經中，耶穌把天國的鑰匙交給伯多祿，並說要在他這個「磐石」之上建立基督的教會。（瑪竇福音/馬太福音16:18-19）在天主教傳統中，這段聖經被認為是「羅馬主教首席權」的有力根據。
▍「基督徒」指所有信奉和跟隨基督的人
在香港，若按信徒人數計算，基督教（新教）是基督徒的主流，然後便是天主教。很多人以為基督徒就是指基督新教的信徒，天主教徒並不是基督徒。這並不對。
即使是在學術上，「基督徒」（Christian）也是指所有信奉、跟隨耶穌基督的人，而「基督教／基督宗教」（Christianity）指的是所有信奉基督的宗教，而這個宗教含有眾多派別，當中三大主流便是天主教、東正教和新教，而「新教」在華語地區通常被稱為「基督教」。
在我的生活圈子中，我主觀感覺外界普遍認為「基督教=基督徒」，「天主教=天主教徒」。因我在學校工作，也留意到中學生使用的西史書、綜合人文教科書都是使用新教翻譯（華語學術上的普遍翻譯），例如「基督教」正式來說是指整體的「基督宗教」，這與學生們在媒體或書本上見慣的「基督教」不同，因此容易產生混淆。每當我教學生功課時，接觸到這些內容均需解釋一番。
▍天主教也經常用到「基督徒」這個詞
我們天主教徒會否也稱自己為「基督徒」呢？其實，在我們的聖堂、彌撒、講道中，「基督徒」一詞也是經常用到的，「我們作為基督徒⋯⋯」。基督徒的意思對我們來說，就是跟隨耶穌的人、基督的門徒、教友，所以這個詞在天主教內絕不陌生。
- Jun 14 Sun 2026 18:30
-
不論是皮膚、眼睛還是舌頭，雖然它們的外觀、組織和基本功能（保護、視覺、味覺）大不相同，但它們都共享了身體的「周圍神經防衛系統」。
