米俐的部落格

　　甲、乙、丙三年聖枝主日的感恩禮，讀經一和讀經二都是依50:4-7和斐2:6-11。前者是第二依撒意亞先知有名的〈上主僕人的詩歌〉的第三首。第一首詩歌（依42:1-4）講僕人的蒙召和他的基本態度，第二首（49:1-6）講他的宣講和成果，現在第三首（50:4-7）開始講僕人的苦辱：「我將我的背轉給打擊我的人，把我的面頰轉給扯我鬍鬚的人；對於侮辱和唾污，我沒有遮掩我的臉。」（6）最後，第四首（52:13-53:12）是《舊約》預報耶穌苦難、聖死、復活、升天最詳盡的描述，這首僕人詩歌，跟耶穌在十字架上親口誦念的《聖詠》第22首，留到聖週五午後三時，在追念主耶穌受難的禮儀中，與《若望福音》的耶穌受難史一同朗誦。讀經二斐2:6-11，是講述基督掏空自己，被天父高舉的老歌。

　　至於聖枝主日紀念耶穌榮進耶路撒冷的事蹟，對觀福音都有報導，所以彌撒前的聖枝遊行，分別根據瑪竇、馬爾谷、路加的記載，在甲、乙、丙年，透過這些篇幅瞻仰耶穌最後一次進京，與門徒們慶祝逾越奧蹟，完成祂的救世大業。丙年為我們領航的路加，隨時露出他的特色。比方，只有路加記下：「耶穌臨近的時侯，望見京城，就哀哭她。」（19:41）聖週感恩禮福音選讀的安排是，聖枝主日循著甲、乙、丙的次序，宣讀或詠唱瑪、谷、路的全部受難史。聖週五——主受難日則恭讀《若望福音》記述的苦難史。丙年《路加福音》的苦難史，在《感恩祭典》裡有長式和短式的選擇。長式的篇幅由路22:14到23:56，其中路22章記述了最後晚餐和建立聖體聖事、山園祈禱、耶穌被捕、伯鐸三次背主，到猶太公議會審判耶穌。

　　《感恩祭典》的短式耶穌苦難史，是路23章全章，扣除最後七節（50-56）有關埋葬耶穌的敘述。短式苦難史也能突顯路加的特色，讓我們能透過這位外邦聖史的眼光，默觀主耶穌所承受的痛苦。「天一亮，民間長老及司祭長並經師集合起來，把耶穌帶到他們的公議會裡（路22:66），於是，他們全體起來，把耶穌押送到比拉多面前，開始控告祂說：「我們查出這個人煽惑我們的民族，阻止給凱撒納稅，且自稱為默西亞君王。」（路23:1-2）路加引的這段猶太當權者的話讓公議會信譽掃地，他們的控告無非是一堆謊話。路20:20-26所敘述的完全是另一回事。耶穌要他們取出一文納稅的錢，指著上面的頭像和刻字說，凱撒的歸凱撒，天主的歸天主。民眾對耶穌的應答驚奇不已。

　　關於耶穌是不是君王一事，確實是一個重大問題。路加多次或明或暗地提出耶穌的君王身分。路19:11、12說，耶穌臨近耶路撒冷，眾人以為天主的國快要來臨，耶穌就說了一個比喻：有一個貴人起身到遠方去，為取得王位再回來。這個貴人其實是指耶穌自己，一如在同章38節耶穌榮進耶路撒冷時，眾門徒所歡呼的：「因上主而來的君王，應受讚頌！和平在天上，光榮於高天！」在本章、即23章內，與耶穌君王有關的記述共有四次：「黑落德及他的侍衛鄙視祂，戲笑祂，給祂穿上華麗的長袍，把祂解回比拉多那裡。」（11）「兵士也戲弄祂，把醋遞給祂說：『如果祢是猶太人的君王，就救祢自己吧！』」（36-37）「在祂上頭有一塊用希臘、拉丁及希伯來文字寫的罪狀牌：『這是猶太人的君王』」（38）

　　最引人注意的一幕是本章所寫的，右盜在十字架上與耶穌的對話。他對侮辱耶穌的左盜說：「你受著同樣的刑罰啊！還不畏懼天主嗎？這對我們是合乎正義的，因為我們罪有應得，但這個人卻沒有做過什麼不對的事。然後他說：『耶穌，當你到達祢的王國時，要記得我。』耶穌回答他說：『我實在告訴你，今天，你要同我一起在樂園裡。』」（《四福音》，樂仁出版社。路23:40-43）這才是《路加福音》所肯定的耶穌的君王身分，是天上樂園的國王，不是世上的默西亞國王，如同長老和司祭長向比拉多所告發的那樣，他們控告耶穌自稱默西亞國王。比拉多反而心裡有數，三次宣布耶穌無罪（4、14-15、22），又三次表示有意釋放耶穌（16、20、22）。這種一而再，再而三的聲明和意願表態，確實證明耶穌的清白無辜，同時也說明了猶太首領及在權者的責任。

　　耶穌在黑落德面前的一幕是路加的獨家報導，把天主聖言的不發一言描寫得特別生動感人：「黑落德看到耶穌，十分高興，因為他曾聽說耶穌的事，早已想親眼見祂，還希望看祂行些奇蹟，所以他問了很多問題，但耶穌卻沒有回答他。同時，眾司祭長和經師在旁邊極力指控祂。黑落德跟自己的侍衛嘲笑戲弄祂，然後給祂穿上白長袍，再押回比拉多那裡。黑落德和比拉多原是仇敵，但從那天起，他們成了朋友。」（8-12）對世上的暴君，耶穌的沈默比晴天霹靂更具威力。黑落德為耶穌並不陌生。路加曾寫過：「有幾個法利塞人前來對祂說：『走吧！離開此地，因為黑落德要殺祢！』祂回答說：『你們去告訴那隻狐狸：看，今天和明天，我給人驅魔治病，第三天，我的工作就完成了。但是今天、明天和後天，我必須前行，因為先知之死，不會在耶路撒冷之外。』」（13:31-33）

　　13-16四節描寫耶穌再次出現在比拉多面前：「於是，比拉多召集眾司祭長、眾首領和百姓，對他們說：『你們把這個人帶來，指控祂煽動百姓。我在你們面前審問過祂，但查不出你們告祂的任何罪狀！黑落德也找不出來，因此把祂送回來。很明顯這個人沒有犯該死的罪。所以，我用皮鞭處罰了，便釋放祂。』」這一小段文字的素描，讓比拉多的窘態畢露：一方面，他心知肚明，耶穌是清白無辜的（4、14-15），另一方面，又不知如何平息那些「極力指控祂的人」。（10）不過，16節比拉多的結論（「所以」）是十分荒謬的。既然他明知耶穌無罪，為何要處以非常慘酷的鞭刑？政治人物在巨大壓力下（眾司祭長、眾首領、眾百姓的極力指控），除了須主持公道外，還要考慮自己的政治前途。這是比拉多的處境。

　　《路加福音》特別關注女性的參與，在耶穌苦難史裡也有明顯而突出的描繪：「他們把耶穌押走時，抓了一個從田間回來的基勒乃人西滿，把十字架放在他肩上，叫他背着，跟在耶穌後面。大群百姓跟著祂，其中有些婦人為祂捶胸痛哭，但耶穌轉身對她們說：『耶路撒冷的女兒！不要為我哭泣，卻要為你們自己和你們的孩子哭泣。因為看吧，那些日子就快來到，人們要說：不孕的，沒有生過孩子的、沒有餵過奶的，是有福的！那時他們要對高山說：倒在我們身上吧！對丘陵說：埋葬我們吧！如果這是青綠樹木的命運，乾枯的樹又會怎樣呢？』」（26-31）28-31節這一大段話，是耶穌走苦路時唯一說過的話。其內容、說法、語氣、態度，都是值得深思默禱的。這是耶穌給那些同情祂的婦女很大的回報。

　　耶穌在塵世最後的一刻，也有婦女在場：「那時，大約是中午，遍地昏黑，直到下午大約三時，太陽失光，聖殿的帳幔從中間裂成兩半，耶穌大聲呼喊說：『父啊！我把我的靈魂，交在祢手中。』說完這話，就呼了最後一口氣。在場監視犯人的百夫長看見所發生的事，便頌揚天主說：『這人真是正義的人！』所有聚集圍觀這事的群眾，一見此情景，便個個捶著胸，回家去了。所有熟悉耶穌的人遠遠地站著，特別是那些從加里肋亞跟隨耶穌的婦女，見證了這一切。」（44-49）

　　把這六節經句與路8:1-3連在一起來讀，就知道這些婦女是哪些人了：「過了不久，耶穌走遍城鎮和鄉村講道，宣揚天主國的喜訊，跟隨祂的有那十二人，還有一些曾被邪魔附身、或患病得治癒的婦女，當中有稱為瑪達肋納的瑪利亞，從她身上曾逐出七個魔鬼；又有黑落德的總管雇撒的妻子約安納，及蘇撒納和許多用自己的錢財資助他們的婦女。」路加在此，毫不含糊地提出耶穌的女門徒，把她們放在十二門徒之後。有點不可思議的，是黑落德的總管雇撒的妻子也是耶穌的女門徒之一，這和上文說過的耶穌與黑落德的對立，是多麼大的諷刺！

　　《路加福音》的短式苦難史在此結束，但長式把50-56節的安葬耶穌作為苦難史的結尾。阿黎瑪特雅人若瑟，得到比拉多的批准，領了耶穌的屍體，把祂安葬在自己的新墳墓裡。「當天正是預備日，安息日即將開始。那些從加里肋亞隨同耶穌來的婦女跟在後面，看見那墓穴和祂的遺體怎樣安放。然後她們回家，預備香料和香膏。安息日，她們遵守誡命休息。」（54-56）耶穌死了，宗徒們除了耶穌的愛徒以外，都跑了，只有這批婦女不死心，不逃跑，從遠處眺望耶穌被釘十字架，一直到耶穌聖屍被安葬，留守在那裡。她們準備好向耶穌表達心意的香膏香料，等過完安息日，來敷耶穌的聖屍。路加筆下的女門徒，其中包括祂的母親，從加里肋亞開始，在耶穌整個福傳路程中陪伴著祂，直到祂進入墳墓休息，還想對祂效忠。

　　但人算不如天算，忠信耿耿的婦女們再見到的耶穌，不再是遺體，而是光芒萬丈、復活的基督。路加所描繪的這些婦女，是後代各地基督徒的模範；在我們的地方教會裡，感謝天主，不難體會到這事實。

反省與行動：

耶穌的苦難為我有什麼意義？我能從十字架的苦難中，體會耶穌救贖人類的深情大愛嗎？
耶穌在黑落德面前受審問時不發一言，且自謙自卑，甘願接受苦難，這給了我怎樣的啟示？
我願意效法耶穌鍾愛的門徒和婦女們，忠貞不渝地伴隨耶穌走十字苦路嗎？

房志榮神父 著