徐清光的姓名學分析,筆畫吉凶,徐清光的姓名鑑定-104姓名網

說起仙遊，N年前學校暑假活動，就是參觀上水廖萬石堂。當時甲老師很詳細地講解該堂相關的歷史，講講講……最後她說她到過此堂，該堂的其中一個後人於某某年仙遊了。她隨即笑笑口曰：你們大概不知道什麼是仙遊吧！🤭🤭🤭🤭😶😶🤐🤐🤪🤪😜😘😘我喃喃地曰：即是死了……乙老師對甲老師半笑著說，他們知道的……😂🤣😅😅😆🙃🙂

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節商君列傳》記載在戰國時期，整個社會、許多國家從上到下都雞鳴狗盜、亂七八糟。

感謝主,一枚銀幣有兩面,由於中國人腳踏實地工作,形成他們不會不勞而獲。在地球村中,成為刻苦耐勞的民族,堪稱“蜜蜂民族”,更珍貴的是,農家有相當的平等思想:

許 行（約前390椙？15年間），楚人，與孟子同時，是戰國時期農家的代表人物。據《孟子·滕文公上》載，孟子在滕國時，許行偕弟子數十人亦自楚至滕。他與 孟子不同，不求高官厚祿，只要求滕文公給一塊土地，從事耕種。滕文公允諾，許行于是與其徒數十人，穿著麻布衣服，靠打草鞋、編席子為生。儒家陳良之徒陳相 與其弟陳辛自宋來到滕，“見許行而大悅，盡棄其學而學焉”。可見許行倡導的農家學說，在當時有很大的社會影響，其徒眾多，連儒家門徒也棄儒而改拜許行為師。

　 　許行思想，主要見于《孟子·滕文公上》。它記載說：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔[歹食]而 治。今也滕有倉稟府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？’”可見許行的社會政治思想是主張賢君要與民眾并耕而食，一天朝夕兩餐，要身體力行，為民辦事。像滕 君那樣“倉稟府庫”，“厲民而自養”，靠殘酷剝削的手段壓榨人民，養肥自己，這樣的國君就算不上“賢君”，是人民所反對的。這是一種樸素的原始農業思想， 保存了遠古神農氏學說的精神，故許行號稱為“有為神農之言者”。

　 　許行從代表貧苦農民的利益和要求的立場出發，在社會分工的基礎上，提出以農產品與手工業產品交換、實行“市賈不二”的原則。《孟子·滕文公上》記陳相 語：“從許子之道，則市賈不二，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小 同，則賈相若。”顯然，這是原始農業時期實行以物易物的交換，要求絕對的合理，杜絕偽劣與欺詐。

　 　時至戰國，作為楚國的思想家許行，仍倡導神農之說，并非偶然，而是有其歷史淵源和深刻的社會背景的。首先，炎、黃融合，神農之說早在江漢流域流傳。“君 民并耕”、“市賈不二”，歷來成為傳統德政和理想社會的準則而被廣泛地傳播和美化。特別是楚國先祖“篳路藍縷，以啟山林”的奮斗歷程，當給許行以深刻的印 象，故其承繼神農氏學說與傳統社會理想，就是很自然的事了，農家學派產生在楚國，當然就非偶然。其次，楚國地大物博，資源豐富，“不待賈而足”（《史記· 貨殖列傳》），這又直接導致原始農業思想的發展和理論化。同時，隨著兼并戰爭和階級分化的日趨激化，人們要求社會“均平”合理，反對剝削和壓迫，這又使許 行農家學說得以深入人心，為各地人民所向往。

　 　許行農家思想是當時一種平均思想，他的主張也只是一種幻想，是根本不可能實現的，但他要求君民并耕、人人自食其力，與同時代儒家孟子所鼓吹的“勞心者治 人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是針鋒相對的，在中國思想史上，自有其重要的價值。許行的“市賈不二”雖也屬于不切實際的價格論， 但卻是當時農民對不法商人欺詐行為和苛刻盤剝的抗議，今天看來仍有它的積極性和合理性的一面。

看來中國人的性格是崇尚實在的,墨子的學說亦然:

崇尚勞動
　 　墨子的經濟思想不僅重視節約，也很注重生產。從平民階層的立場來看，墨子崇尚勞動，認為人與動物的根本差別就在於人能勞動，而且人必須勞動。動物有皮毛 作衣服，以草木為食物，故此，雄性不用耕作，雌性不用紡織，也能衣食充足。但人卻不同，如果要生存下去，就必須自食其力，這便是「賴其力者生，不賴其力者 不生」的意思。

勤勞致富
　 　墨子進而提出了「強力論」的思想，他認為只有農夫早出晚歸，辛勤耕耘；婦女早起晚睡，紡紗織布，一個家庭才能富裕。同樣，國君治國，大夫從政，也需要這 種兢兢業業的精神。因為「強必富，不強必貧」。至於治國生財的方法，墨子提出了增加人口、「以時生財」(把握時間進行生產)、「各盡分事」等主張。

秦穆公五張羊皮換百里溪

墨家、法家與儒、道、佛          文：康哲行（89/08/01 ）