穆德廚房的華裔老闆娘 Venessa (曾恩恩)的盲目愛情－米俐的部落格

上葵涌屏麗徑的回教動物改寫豬為吃雙親的生物外，還有以下卑鄙可恥的言論：

再談回教說三道四，扭橫折曲的可惡行徑

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各位，回教實在是邪教，為了傳教，竟然扭曲史實。中央研究院近代史研究所王樂麗說，明武宗因為篤信回教,所以不吃豬。為了正視聽，在下把有關史實貼出來，另附上王某的荒謬、毫無根據的沒有學術風範的可笑文章。

禁止吃豬賣豬的皇帝正確的歷史該是:

明正德十四年（1519年）十二月，武宗南巡至儀真（今江蘇儀征）。在儀真期間，向全國發表了一道不解的禁令。全文如下：

「照得養豕宰豬，固尋常通事。但當爵（武宗自封爵公，當者，即本的意思）本命，又姓字異音同。況食之隨生瘡疾，深為未便。為此省諭地方，除牛羊等不禁外，即將豕牲不許喂養，及易賣宰殺，如若故違，本犯當房家小，發極邊永遠充軍。」

此文的大意是武宗指自己屬豬，而且他及其家屬姓朱，跟「豬」同音，吃了又罹患疾病，各地只許養牛羊，不能吃豬、餵豬、以及買賣屠宰。如果違反的就處以流放的刑罰，而且更要一家大小充軍。

武宗的禁令一下，發生了一派熱鬧但又恐怖的現象。有史料記載，較為富裕的人家一概把豬投入水中淹死，而一般平民則妁所養的豬屠殺，一瞬間中國沒有豬的影子了。當然，此命令執行得最徹底的是皇帝周圍的地區。這一年儀真的祭孔旨由羊代替，害得孔夫子也不能喫豬！

由於不許養豬，唯有把現存的豬盡殺，或減價賤賣。有賣有買，買來不吃的又做什麼呢？對於這個問題，實在是武宗本人始料未及的。

由於帝王時代，尤其在君主專制的高峰點的明朝，沒有人敢開罪皇帝，唯恐措詞不當而招來橫禍。反而是內閣首輔楊廷和聞得此事，於正德十五年（1520年）二月初上了《請免禁殺豬疏》，對武宗詔禁殺豬隻的後果陳述，該疏言簡意賅：

謹題。近日傳聞直隸及山東等處鎮巡等官欽奉聖旨，禁約地方人等，不許養豕及易賣宰殺，違者發極邊衛分，遠近流傳，旬日之間，各處城市、鄉村居民畏避重罪，隨將所養之豕盡行殺賣，減價賤售。甚至將小豕掘地埋棄者有之。人心惶駭，莫測其由。

臣等竊思，民間豢養牲豕，上而效廟廷祭祀、宴享膳饈之供，下而百官百姓日用飲食之資給，皆在於此，不可一日缺者。孟子曰：雞豕狗彘之畜，無失其時，五十者可以食肉矣。古先哲王之治天下，所以制民之產，其道如此。且人年五十非肉不飽，則豚豕之畜，正養生之具，而非所以致疾也。人生瘡痍，乃血氣內傷，風濕外感所致，是食豕肉而致然乎？況小民畜養貿易，以此為生理之資，正宜教之孳息蕃育，是可禁乎？

至今十二生辰所屬物畜，乃術家推算星命之說，鄙俚不經，不可為據。若曰國姓字音相同，古耆嫌名不諱。蓋以文字之間者，尚且不諱嫌名，今乃因其字之音，而并諱其物之同者，其可乎？又況民間日用牲豕，比之他畜獨多。牛以代耕，亦非可常用之物，私自宰殺，律有明禁，不可縱也。此事行之雖若甚微，而事體關係甚大。如此傳之天下後世，亦非細故，誠寢前旨。仍通行曉諭各處地方人等，各安生業，勿致驚疑，則事體不乖，而人心慰悅矣。<">

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武宗禁豬令發佈後，受影響最大的是江北地區，一直達于京師。一個月後，留守京師的內閣大學士楊廷和方獲悉此事，於是他於正德十五年（1520）二月專門就此事上了一道《請免禁殺豬疏》。他稱命令頒佈後，各處城鄉居民畏懼重罪，紛紛將所養之豬盡行殺賣，有的甚至將小豬掘地埋棄，致使人心惶惶。他認為民間豢養豬等牲畜，上為郊廟朝廷祭祀和宴飲之供，下為官民日用飲食之資，不可一日有缺。

　　他還逐條反駁了武宗禁豬的理由，認為人至五十歲非食肉不飽，至於豬、狗等牲畜都是養生之物，決非人致病的原因。人生瘡疫乃是血氣內傷、風濕外感所致，而非食豬肉引起的。百姓以養豬賣肉為生計，只能鼓勵其孳息蕃育，怎麼能隨便禁止呢？再說十二干支生辰，所屬動物牲畜，皆術家推算星命之說，鄙俚荒誕，不可作為憑據。如果說國姓字音相同，古人對此尚且不避諱，現在怎麼能因其字音而避諱其他東西呢？為此，楊廷和建議重新頒詔天下，廢止禁豬令，讓百姓安于生計。

　　正德十五年（1520）三月，太常寺上奏稱近因禁豬令使國家祀典無法按常例進行，請求改更，用牛、豬、羊者止用牛、羊，用豬、羊者只用特羊。武宗最後批復仍舊用豬，只是在聖駕所過地方稍為回避即可。一場禁豬的鬧劇僅三個月就結束了。 — with Lychee Jasmine.

香港當然是多元化民族啦！但若有人敵意自設關卡於主流社會，為了一盒飯和長輩嗌交、拒絕讓子女學習音樂、孩子的學習字母卡pig也得刪掉，這些畜牲宗教不要也罷。

其實不接受別人的是那老闆，牠實在不應再在香港搞事理應回巴基斯坦，而牠的肥豬老婆也不要致電給本群組另一組長，來騷擾他。無論怎樣參觀，回教在香港根本行不通，而且還令人厭惡，所以希望牠們離開香港。

巴基斯坦人來香港，無非貪圖香港的生活一定比他們的祖國好，但未見積極融入香港社會，所以如果他們還有一絲自尊心的，就不要呆在香港吧。<">