米俐的部落格

這個主日的福音中心人物仍是耶穌和祂的前驅洗者若翰。經文的出發點是，被黑落德安提帕關在監獄中的若翰聽到有關耶穌的傳聞，派遣他的門徒前去詢問耶穌的真實身份。而經文真正主要的內容則是耶穌對若翰門徒的的回答，以及祂向群眾們訴說關於若翰的談話。 若翰被監禁根據馬爾谷福音，在耶穌開始公開生活之前，若翰便已經被禁在監牢中（谷一14），今天的瑪竇福音經文預設了這一點，但在稍後才補述了若翰被捕、以及致命的故事（瑪十四3-4）。 若翰的「疑惑」 獄中的若翰派人詢問耶穌：「你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？」（3）就瑪竇福音的敘述脈絡而言，若翰的疑惑非常合理而容易瞭解。他曾宣告：在他之後有一位「更強者」要來（瑪三11），並強調這位就是即將使天主審判具體實現的執行者（瑪三12）。然而，耶穌的作為（瑪四23-24）和祂展現的個人形象（瑪十二19-20），似乎與若翰的期待並不相符。 天主救援的實現 耶穌直接引用依撒意亞先知書不同章節的經文描述自己的作為：「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。」（參閱：依二九18-19，三五5-6，六一1）並要求若翰派遣來的使者將這樣的見聞回報給若翰。耶穌所說的這些話應該是祂的自我認知（參閱：瑪十三16-17），對祂而言，由祂所實現的奇蹟性醫治就是天國業已來臨的記號（參閱：瑪十二28）。對形成瑪竇福音的團體而言，這些話特別重要，因為它們綜合性地說明，耶穌的工作使猶太傳統救援希望得到實現。 救援的實例 耶穌所說奇蹟並非比喻性的說法，而是真實的，瑪竇福音第八、九章記載的就是這些實例，並且一直升高到「復活死人」（九23-25）。而耶穌所展現的「默西亞的工程」，並不只是奇蹟性的治癒，也包含「向窮人宣講福音」，這一點甚至是「山中聖訓」的開場白（五3-6）。耶穌最後說：「凡不因我而絆倒的，是有福的！」（6）這以警告性的呼籲來表達：凡相信耶穌的人，是有福的！這個呼籲對後來所有的信者也一樣有效（十三21、57，二四10）。 若翰比先知還大 耶穌對若翰洗者的評價非常積極正面，祂稱讚若翰洗者是不屈不撓的宣講者，不是「隨風搖曳的蘆葦」，這些圖像符合若翰的苦修形象。當時百姓都認為若翰是一位先知（瑪十四5），但耶穌和百姓不同，並不只把若翰看為一位先知而已，而是一位「比先知還大」的人物（9）。 新約對舊約的應用 耶穌引用瑪拉基亞先知書的話，繼續談論若翰：「看，我派遣我的使者在『你』面前，他要在你前面預備你的道路。」其實瑪拉基亞先知書的原文是：「看！我要派遣我的使者，在『我』前面預備道路。」（拉三1）瑪拉基亞先知書的結尾處清楚地指出，這位「使者」就是厄里亞（拉三23），他將為「上主天主」預備道路。瑪竇福音的經文藉著把代名詞「我」改為「你」，而使這位「使者」變成為若翰，他來為默西亞耶穌預備道路。這是初期教會在信仰中對若翰的反省，這也是一個非常好的例子，幫助我們瞭解新約作者如何在信仰中詮釋舊約經文。 成為門徒、進入天國 最後，耶穌稱若翰是「人間最大的一位」，但立刻又說「天國裡最小的也比若翰大」（11）。這句話的含意是，在人間的各種比較尺度中，無論一個人多麼重要，也無法和那些屬於天上團體的人相比。這句話並沒有將若翰自天國中排除，只是將他在救援歷史中的角色相對化；而所謂「天國裡最小者」並非指耶穌自己，而是耶穌的門徒（十42）。耶穌這樣獨特的語言反映出祂的自我意識，相信自己是天主救恩的實現者，祂所帶來的是「全新」的，超越人間的一切價值。 【綜合反省】 若翰在監牢裡聽見有關耶穌的傳聞，而對耶穌的身份產生疑惑，他對「更強者」的認識並不完全，仍須修正。若翰的「經驗」對今日的基督徒具有深刻的意義，教導 我們認識耶穌是一個不斷深入的過程，我們必須對天主子完全開放，時時接受祂的教導與糾正，按照祂自我啟示的方式認識祂、相信祂。 若翰宣講一個「審判」的天主，耶穌的言行卻啟示給我們一個「愛」的天主；若翰呼喚人們悔改，以迎接即將來臨的天主；耶穌卻以言語和作為顯示天國已經來到人間。在救恩歷史中，若翰的地位極為重要，但更重要的是成為耶穌真實的門徒，這是進入天國的條件。

將臨期第三主日（甲年）讀經釋義

（主題：救恩的徵兆，彼此接納」） 

 A     讀經一：依35:1-6, 10

1. 先看上文，依34的標題是「天主審判萬國」，但在依34:5起主要是懲罰厄東（即厄撒烏），是聖祖雅各伯的孿生長兄，其長子名份在創27時被弟弟奪去，經過多年後在創33時和解了，可惜彼此的後裔繼續為敵，直到今天。兄弟修和後幾百年，當以民出谷途經厄東地域前往福地時（戶20:14-21），被厄東人阻擋去路，甚至預備以武力對付。


2. 對於厄東後人對胞弟後人堅持成仇，天主要施行懲罰，且要呼喚「萬民，列邦」前來見證那非常嚴厲的懲罰，像則35所述的情況，則35:5說厄東「懷著永不忘的仇恨」去陷害以色列，天主給厄東的懲罰是則35:6所載：「你既仇恨了血，血也必迫害你」，即血債血償。依34:6記載說：「上主的刀劍染滿了血，漬滿了脂油，就是羔羊和羚羊的血，以及公羊腎臟的脂油：因為上主在波責辣舉行了一番祭祀，在厄東地方施行了一場屠殺。」「在波責辣舉行了一番祭祀」一句表示厄東地正進行全燔祭，祭品卻是厄東，好能恭敬上主。

3. 看看依34:9，厄東地「的河水將變為瀝青，她的土壤將變為硫磺：大地成了燃灼的瀝青」，使人想起索多瑪和哈摩辣被焚毀的懲罰（創19:24-28）。其實，受罰的不只厄東，以色列自己也受罰（亞2）。不過，這裡的形況不同，被充軍巴比倫的猶太遺民會回國，是公元前538年。 

4. 進入讀經一，依35:1用了「沙漠必要…如花盛開」來描述以民復興；依35:2以「黎巴嫩的光華」來繪劃黎巴嫩的美麗，因為其山頂終年舖滿着雪，人遠觀時會感到心曠神怡。依35:6說：「曠野裡將流出大水，沙漠中將湧出江河」，為以色列，水是其命脈，就算今天，她已受了十年的旱災。每當以色列下雨，土地立即能種出果實和農作物來，有豐富的收成。 

5. 依35:2還有「加爾默耳和沙龍的美麗」，「加爾默耳」位於以色列西北，由於其悅人景色，加上「沙龍的美麗」，一切從地中海前往中東的商船，會先見到「加爾默耳山」的奪目，而「沙龍」乃「加爾默耳」到約培的沿海區域，在古時全是茂密的森林，充滿着原始大自然的美。依33:9記載巴比倫侵佔了沙龍，現在歸還了，象徵天主賜給以色列的光榮。 

6. 土地得到歸還，以民身份也獲得恢復，依35:3也說人的身體恢復：「加強痿弱的手，堅固顫動的膝。」依35:5-6的人，包括「瞎子…、聾子…、瘸子…、啞吧」都獲治癒，即由「無靈」變成「全靈（身體上）」，於是他們便能讚美上主。這正好配合本主日福音中的瑪11:5：「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。」復元不但只在身體上，也在心靈上，依35:4的「報復」和「報酬」象徵天主的公義。總括來說，依35:1-2談重新獲得土地，即「全力（財富上）」；依35:3和依35:5-6說身體痊癒，即「全靈」，依35:4談天主「要親自來拯救」，人便要相信，這是「全心」，所以是天主全心全靈全力地愛了以民和我們。 

7. 當以民得到痊癒後，依35:10說回國的遺民「快樂地來到熙雍，永久的歡樂臨於他們頭上，他們將享盡快樂和歡喜，憂愁和悲哀必將遠遁。」氣氛很像早七百多年前的出谷，「快樂地來到熙雍」表示要到聖殿去朝拜雅威。依35:8說：「那裏將有一條大路，稱為「聖路」」，是天主恩賜給以民的，這對於充軍巴比倫的以色列人尤為敏感，因為巴比倫也有一條「聖路」，左右兩旁排列着石獅子和石龍，一直邁向巴比倫的神廟，不過，依35:8的「聖路」引領以民邁向的是耶路撒冷的聖殿。依35:9說回國途中「沒有獅子，猛獸也不上來，路上遇不到一隻野獸」，故十分安全。 

8. 讀經一談的都是徵兆，以色列獲准回國，他們取回土地，土地且能帶來耕種的豐收，他們也能恢復其猶太人身份，這一切均顯示天主始終很愛祂的百姓。讀經一沒有採用依35:7-9，這是很自然的，因為本主日的主題談的是「默西亞快來」，在這等天人的重大事件時，人要變成被動，而依35:7-9的內容都顯示人十分主動。 

B     答唱詠：詠146:7, 8, 9, 10 

1. 答唱詠是詠146:7-10，但答句是依35:4：「上主，請你來，拯救我們。」先看上文，詠146:1-2叫人去讚美上主，讚美天主的第一個原因見於詠146:3：「你們不要全心依賴王侯大臣，也不要依賴不能施救的世人」，指出人本身能力有限，需要天主的扶助。第二個原因是本主日的答唱詠，詠146:7-10指出，只有天主才能做到，祂為被欺的人辯護，給饑餓的人飽食，又釋放囚犯。詠146:8節說上主治癒患病的人，詠146:9說祂保護旅客、幫助孤兒和寡婦，又蒙蔽了惡人的前路，使他們無法陷害義人。 

2. 答唱詠如何串聯讀經一呢？讀經一臚列出很多「徵兆」，表示天主恢復了統御，祂要統御回國的以色列遺民，他們會領回土地，在耕種上且能得到豐收，他們不再痛苦，猶太人的身份得到恢復，答唱詠強調這一切福祉全賴天主的恩賜。可惜的是，答唱詠沒有採用詠146:3-4，詠146:3說人救不到自己，能做到的只是善待別人，他們要全心依賴上主，與祂合作，才能成功。天主是全能的，只要祂一發言，萬物皆造成，但祂願意人的參與，願意與人一起工作，分享祂的德能，詠146:3-4正指出這點。 

C     讀經二：雅5:7-10 

1. 初期教會的信友誤以為末日即至，保祿宗徒在得後3也警告他們切勿誤信這等謠言以致終日無所事事地等待，甚至勉強別人承擔前者日常生活物資上所需，宗徒在得後3:10以強烈的言詞表明態度：「誰若不願意工作，就不應當吃飯。」不過，過了兩千年後的今天，很多人包括信友在內開始感覺不到末日會來，甚至懷疑有否末日！ 

2. 於是雅5:7-8便鼓勵信友們「應該忍耐」，作者引用當時人的日常生活方式來解釋，他談耕種和收成需時，「耕種」+「施肥」+「陽光」+「雨水」不同過程的完全配合，才得收成，人也無法操縱。這理念在訓3:2也有類似的說法：「栽種有時，拔除栽種的亦有時。」最重要的訊息是：基督必再來，就如時雨在適當的季節會來一樣。我們深信「在天主前沒有不能的事」（路1:37），如果天主決定延遲末日的降臨，祂必然是為了人的好處而做的。 

3. 反省：一個機構的新行政總裁履新，立即進行大改革，往往欲速不達，與傳統勢力和固有文化發生衝突，不肯「忍耐」的結果就是雅5:9所述的「彼此抱怨。」這情況也時會發生在一些堂區，當新本堂神父上任而迅速大肆改革，往往失敗收場。另方面，末日審判時，天主會賞善罰惡，作者勸導信友們要「拿那些曾因上主的名，講話的先知們，作為受苦和忍耐的模範。」一如訓3:1指出：「事事有時節」，包括對末日的期待。 

4. 如果相信耶穌的話，祂在瑪4:17說過：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」這是上主日福音的內容，本主日的雅5:8也說「主的來臨已接近了。」可惜，古往今來，人對先知的勸諭麻木了，結果造成雅5:2-4的情況，雅5:2-3說人們只思念世間上的財富和物質的享受，雅5:4說甚至刻扣工人們工資的不道德惡行，試舉一例：香港有些大型的連鎖快餐店如何無良，他們刻扣工人們用膳時間的工資，好使已腦滿腸肥的他們變成巨人！雅5:5概括了這些惡人的情況和收場：「你們在世上奢華宴樂，養肥了你們的心，等候宰殺的日子。」 

5. 讀經二指出末日必會來，但在等待期間，人要「忍耐」，所謂小不忍則亂大謀，會造成團體的分裂。讀經二的上文始於雅4:13一直到雅5:6，內容都較負面，但雅5:7-10很正面，因而被採用。即使如此，社會上不同階層人士有着不同的利益關係，造成了不少的困難。讀經二提出了兩個模式讓人模仿：第一是雅5:7「農夫多麼忍耐」，第二是雅5:10「講話的先知們，作為受苦和忍耐的模範。」 

D     福　　音：瑪11:2-11 

1. 瑪11談一項教訓，重點是「迫害」，受害者是福傳的人。先看瑪11:5-6的話：「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活」，意即「全靈」；「窮苦人得了喜訊」意即「全力」，「喜訊」在於能脫貧；「不因我而絆倒的」意即「全心」。記得瑪5:3-12談了真福九端，而這裏的瑪11:6乃另一真福：「凡不因我而絆倒的，是有福的。」瑪11:5的話其實在依61:1講過：「吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜信，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒。」 

2. 有些人認為洗者若翰的信德頗有問題：他本來早已得悉耶穌的天主子身份，因為早在他給耶穌施洗時，天上的聲音已顯示了耶穌的身份。對於這疑慮，只要看看瑪11:11的話便知，耶穌既是全能的天主，祂是全知的，如果洗者若翰真的出現信德的問題，耶穌也不會在瑪11:11說：「我實在告訴你們：在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的。」那麼，為甚麼若翰會派人去詢問耶穌呢？重點是瑪11:5-6，作者藉耶穌的話來指出祂默西亞的身份。 

3. 瑪11:2說：「若翰在獄中聽到了基督所行的。」若翰「聽到」，不是「看見」，但卻相信了耶穌，亦即復活後的主耶穌所說：「那些沒有看見而相信的，才是有福的。」（若20:29）洗者若翰提出了這議題，「那些沒有看見而相信的」人就是我們今天的基督徒，在天主眼中「是有福的。」 

4. 再談瑪11:11的話，「沒有興起一位比洗者若翰更大的」指舊約時代，舊約時代的大聖賢人包括亞巴郎、依撒格、梅瑟、耶肋米亞等，但新約時聖言降生成人了，耶穌象徵天國，祂超越一切舊約的人物，屬於新約時代的我們乃屬於耶穌，因此因着耶穌而比舊約任何人更大。至於福音與讀經二的互相關係，「洗者若翰」就屬於雅5:10所述「講話的先知們，作為受苦和忍耐的模範。」 

5. 讀經一列出了以色列復興的很多「徵兆」，最主要是猶太人們身份的恢復（他們可守大誡命）。答唱詠說這一切均只有天主能做到，人只能全心依賴祂。讀經二說末日必會來臨，但等待期間，人要「忍耐」，否則團體會造成分裂。福音說默西亞終於來了，舊約預言的厄里亞會先來，這已在洗者若翰身上應驗了，耶穌就是默西亞。基督徒今天仍等待天主再來，期間也應履行先知的職務，把天國的喜訊帶給他人。 

下期預告：

l  斐理伯書（2013-12-11）

l  將臨期第四主日（甲年）讀經釋義（2013-12-14）

 【若翰的洗禮是從那裏來的？】