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梁祝二人的故鄉原來各處鄉村的確各處例(證)

根據碑文記載和實地考察，傳說中的梁祝故事原地為濟寧市微山縣。其理由是：在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據外紀所記，即便是立於正德十一年，也大大早於晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實際，梁祝合葬墓位於馬坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英台到嶧山求學過吳橋與山伯相遇是合情合理的。

關於梁祝故事的產生年代問題，樊存常認為，根據梁祝墓祭碑碑文推測，此故事最早應產生於漢代。三國魏

梁祝化蝶(16張)

晉時期社會動盪不安，沒有產生此類故事的社會背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書做官之路，唯有社會安定，儒家思想占統治地位的漢代才有梁祝故事產生的土壤。濟寧為 中國漢代碑文出土文物最多的城市，全國大部分漢碑出自濟甯，作為孔孟故里的濟寧，漢墓眾多、規模之大，陪葬品之多在全國聞名，比較有代表性的有：嘉祥武氏 家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當時注重厚葬的社會風俗的反映，另外，而且特別值得注意的是有關考古專家在對梁祝墓周圍的墓地進行 勘探發掘時，發現有很多漢代墓葬，並出土有陶罐、泥人、動物獸等。據此，可進一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。以上均為“梁祝覓蹤”節目組電視臺採訪馬坡梁 祝墓的真實現場視頻報導。

通過對“梁祝”傳說內容及碑文記載的古代村落、古代交通、故事發生地點、姓氏習俗等的考證結果與傳說、碑文內容全部 吻合，可謂天衣無縫。因此，筆者認為：“梁山伯與祝英台”在現“梁祝墓地”已沉睡2000多年，確鑿有據。梁山伯與祝英台包括馬文才，歷史上確有其人，而 且他們的籍地都在孔孟之鄉。馬坡是祝、馬的故里，兩城是梁的故鄉。

3．江蘇宜興的梁祝文化研究者長路曉農則認為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學術界、史志界、旅遊界的多位專家認為：從宋鹹淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有大量文字及其他證據顯示，梁山伯和祝英台系宜興人氏。

4．梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區文聯主席麻承照說，根據他對《鄞縣誌》的研究，梁山伯應是鄞州人，祝英台應是上虞人。

5．其實，“梁祝”的故事在寧波與汝南有 著不同的版本。汝南傳說：在晉代，梁山伯與祝英台同窗3年，卻未能看出祝英台是女兒身，後來祝英台被許配馬家。梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家 人把自己葬在祝英台婚轎經過的路邊，讓自己看到祝英台出嫁，祝英台得知後，身穿孝服出嫁，轎子經過梁山伯墳時，下轎拜祭撞死在柳樹前。寧波傳說：梁山伯是 晉代鄞縣縣令，是個清廉的好官，由於得罪了權貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英台是明代來自上虞的俠女，劫富濟貧，後來被權貴殺害。當地老百姓為了紀念他們，就把兩個人合葬在一起，結“陰婚”，據查證，此“兩朝說”最初版本為82年報刊山海經搜集的浙東民間百姓口頭故事，並非歷史資料記錄，而事實上根據晉代謝安有感于梁祝故事上報朝廷，封祝英台墓為“義婦塚”的歷史事實，以及早在唐朝、宋朝、元朝均有史籍明文記載兩人姓名及生平事蹟，且梁祝傳說早已于唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來，此“兩朝說”是民間百姓的主觀臆想，可信度有待商榷。在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英台墓，分列於馬莊鄉古官道兩側，出土的墓牆證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英台並沒有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當時的風俗習慣。而在寧波，至今留有梁祝二人合葬墓。

6．據魏晉史學家考證，“梁祝”故事發源於河南省駐馬店市汝南縣馬鄉鎮，故里遺址現有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八裡相送故道、曹橋（草橋）及梁祝師父葬地鄒佟墓等。

不同版本

雖然“梁祝”傳說人們耳熟能詳，但很少有人知道，“梁祝”故里究竟在哪兒，全國究竟有多少種“梁祝”版本。據中國民俗協會有關人員介紹，全國大約有10多個地方自稱“梁祝”故里，在聯合申報“世遺”的幾處，關於“梁祝”，也是各說各的故事。

（1）鄞州版本

金代縣令與明朝俠女結“陰親” 在浙江寧波，相傳梁山伯是金代鄞州縣令，是個清官，由於得罪權貴，被人殘害致死，百姓為他修了一座大墓。而祝英台則是明代上虞的俠女，劫富濟貧，後來被權 貴殺害。為了紀念他們，當地將兩人合葬，算結了陰婚。鄞州現存梁祝合葬墓、梁祝故居。那裡流傳著一句老話，“若要夫婦同到老，梁山伯廟到一到”。

（2）上虞版本

祝家村是祝英台故鄉傳說祝氏祖先原籍山西太原，南遷到此定居，原在上虞縣城教書為業，子孫移居上虞各地。中國第一部彩色戲曲片《梁山伯與祝英台》的唱詞就寫上了“上虞縣，祝家莊，玉水河邊，有一個祝英台，才貌雙全……”據載，祝家村中原有一座規模較大的宅院，後因戰爭被毀，住宅面積約有500平方米，還有花園遺址。村邊有一個湖叫“千金湖”，有兩人合抱的金桂、銀桂，還有雲柏、石榴等古樹。還有祠堂及石碑，記錄著祝氏歷史。

（3） 杭州版本

梁祝在萬松書院同窗共讀越劇《梁 祝》中，有一段“草橋結拜”唱詞，說的是梁山伯與女扮男裝的祝英台在赴省城杭州讀書途中相遇，互認知己，便在“草橋”結拜“兄弟”，指的便是杭州東城望江 門旁的草橋亭。而相傳梁祝同窗共讀之地，則是西湖上的萬松書院，故而，百姓又將此地稱為梁祝書院。它的前身為報恩寺，明弘治十一年改建為萬松書院，崇禎年間書院被毀。清康熙後，改辟為敷文書院。

（4）宜興版本

化蝶傳說根深蒂固 宜興最早記述梁祝故事的是《善權寺記》，始記于齊建元二年（西元480年），稱祝英台舊宅在宜興善權寺位置，梁祝自小一起讀書，後又到齊魯、東吳等地遊學 訪友，逐漸產生感情。梁祝傳說在宜興均有記載，“化蝶”情節亦在宜興形成，為國內學術界認可。宜興現有“祝家莊”、“梁家莊”等地名、遺址，還有觀音堂、 荷花池、雙井、九裡亭等“十八相送”遺址。宜興俗定農曆三月廿八為“觀蝶節”，用“梁山伯”“祝英台”為蝴蝶命名。

（5）微山版本

士大夫們為梁祝修合葬墓 濟寧市微山縣馬坡鄉有 “梁山伯祝英台墓記碑”，為明正德十一年（西元1516年）重修梁祝墓、祠時所立。碑文記載祝英台家居濟甯九曲村，其父祝員外因沒有兒子，十分苦惱。祝英 台是為解父憂才女扮男裝求學。梁祝二人同窗3年，梁山伯病逝家中，祝英台悲傷而死。士大夫們被祝英台事父至孝及對梁氏矢一而終感動，為二人修合葬墓。現曲 阜孔廟還保有“梁祝讀書處”，在嶧山上還有“梁祝讀書洞”、“梁祝祠”等遺址。

（6）汝南版本

梁祝同窗共讀卻未合葬 傳說在晉代，梁山伯與祝英台同窗3年，未能看出其女兒身。梁山伯臨死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轎經過的路邊，讓自己看到祝英台出嫁，祝英台得悉，身 穿孝服出嫁，經過梁山伯墳時，提出下轎拜祭，趁人不備撞死在柳樹前。梁祝墓分開而建，各有墳頭。現汝南有梁祝讀書的“檯子寺”，也叫“紅羅山”，傳說這裡 曾有“紅羅書院”。紅羅山上傳說中梁祝擔水的井還在，井旁還有一塊碑，上寫“梁祝井”。

（7）諸城版本

山東諸城的梁祝傳說，被列入諸城市第一批非物質文化遺產，於2007年公佈。

（8）資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，正面刻“祝英台女俠之墓”，背面詳記其事。年久，該碑下沉於地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說。

古代中國的婚姻是管控型倫理

生育都沒有必然的關係。婚姻指向的是管控型倫理，愛情指向的是自願型倫理。在古代幾乎全世界都在搞包辦婚姻，這是在強調婚姻倫理（管控型倫理）主導男女關 系的一切。長期以來受古代倫理的影響，愛情倫理被去掉，變成“戀愛為婚姻做準備”，其邏輯就是愛情只是一種選擇準備的過程，一定要等到結婚才能有神聖性。 其實只要你們願意，愛情本身就能產生神聖性。

當你去看古代經典以及基督教《聖經》，發現裡面基本上都是包辦婚姻的描寫，沒有戀愛的描寫。古代基督教基本上是包辦婚姻，後來基督教的變通“戀愛為婚姻做 準備”，這個思想影響了全世界，但在這個思想裡不承認愛情能產生神聖性，只是一種選擇過程。 今天所謂的婚姻宣誓其實是一種愛情宣誓，這種愛情宣誓在婚姻沒有產生之前也可以宣誓，一樣可以產生神聖性。如果婚姻真正的本質是管控，那麼包辦婚姻可能就 是婚姻本來的真實面目。包辦婚姻結束以後，婚姻的管控力就削弱了大部分。 而“包辦婚姻”這一詞，是後來的人發明出來的，古代人可能認為婚姻本來就是包辦的。