1月4日適逢緬甸國慶，所以特地介紹中緬兩國文化交流的歷史。

中緬文化交流

緬甸在中國史書中有數個稱號，漢稱撣國，唐稱驃國，宋稱蒲甘，元稱緬國，自明代起始稱緬甸。中緬兩國有長達2100多公里的共同國境線，山山相依；水水相連。緬甸的伊洛雅底江和薩爾溫江都發源於中國的青藏高原。伊洛雅底江的上游是大盈江和龍川江；薩爾溫江的上游是怒江。1957年，當時的中國國勉院副總理陳毅在訪問緬甸時，寫了一首題為《贈緬甸友人》的詩：

我住江之頭；君住江之尾。

彼此情無限，共飲一江水。

我吸川上流，君喝川下水。

彼此為近鄰，友誼長積累。

不老如青山，不斷如流水。

甲. 秦漢魏晉南北朝時期――中國與撣國。

緬甸位於亞洲兩大文明古國――中國和印度之間，上緬甸自古就是中國通往印度、阿富汗乃至歐洲羅馬的陸上通道；下緬甸又是中國古代航行到東南亞、南亞、西亞各國的海上中轉站。據《史記·西南夷傳》記載：秦秦時期，已有中國四川民間商人到中緬邊境的乘象國（又稱越滇）經商，而且還從這裡途經緬甸到印度做買賣。由於可知，那時從四川經緬甸到印度已經有了商道。英國學者哈威G.E. Harvey所著的《緬甸史》記載：從公元前二世紀起，中國便以緬甸為商業通道。商人在其地以中國絲綢等等名產，換取緬甸的寶石、翡翠、木棉，印度的犀角、象牙和歐洲的黃金等珍品。

除了陸路商道，中緬兩國的海上交通也開闢得很早。漢武帝時，中國海船就已駛抵緬甸境內沿海一帶國家，以黃金、絲綢凡換取當地的明珠、璧琉璃等特產和奇石異物。

公元69年為適應經濟發展的需要，東漢在靠近中緬邊境地區設永昌郡。永昌特產豐富，商業發達，邊地商旅雲集，不僅促進了兩國邊境人民之間的貿易往來，也為兩國建立邦交、促進文化交流創了條件。設郡不久，緬甸境內一些部落紛紛派遣使節攜禮品到中國，以示友好。

東漢永寧元年（公元120年），撣國國王雍由調遣使帶樂隊和幻人（雜技演員）到洛陽作出精彩表演，一時轟動京師。翌年，漢安帝封雍由調為漢大都尉，並賜印綬、金銀、彩繒（絲織品）。這是中國皇帝第一次授予緬甸首領漢朝官職，也是中緬兩國最早建立外交關係的開始。從此，漢朝官制、漢字和金石藝術等文化便傳入緬甸。

公元225年蜀相諸葛亮舉兵南徵。據東晉史家常璩所撰《華陽國志》記載，諸葛亮在平定滇地之後，將羸弱之兵配大姓為部曲（家僕），並實行世襲的土司制度（這裡的土司制度是指封賜各族首領官爵以統治本族人的辦法）。這制度不僅對西南各少數民族產生很大的政治影響，而且影響到鄰近的緬甸，至今仍沿襲此制度。當時諸葛亮還勸各族人民築城堡、務農桑，把漢族的生產經驗、技術和知識毫無保留地傳授給他們。至今緬甸北部地區仍舊採用與中國西南少數民族同樣的耕作方法。

今日在緬甸依然流傳著諸葛亮的故事。史書中則有緬甸境內存在著諸葛武侯廟、武侯南征碑、孔明城的事跡。

魏晉南北朝是佛教在中國的全面發展時期。位於中印兩國之間的緬甸，在傳播佛教文化上，起著橋樑作用。早在公元一世紀時，著名印度高會迦葉摩滕和竺蘭二人，據說就是取道緬甸來華的。

乙.唐代――中國與驃國。

唐貞元17年（802年），受驃國國王雍羌派遣，王子舒難陀率領一個由樂工組成的35人友好使團到長安獻上驃國的音樂。樂團在宮廷演出時，受到上上下下的熱烈歡迎。大詩人白居易曾為此賦《驃國詩》，描寫了樂人演出時的情況，生動而傳神：

驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。

雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔。

……

玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。

珠纓炫轉星宿搖，花鬘抖擻龍蛇動。

詩人元稹、胡直鈞、王溥等也都為驃國寫下了詩篇並傳頌後世。《新唐書·驃國傳》中有對驃國樂器和樂曲的詳細記載，除了敲擊類的樂器外，還有各式各樣的彈奏弦樂吹奏樂器；傳入中國的樂曲則有：贊裟羅花、佛印、白鴿、白鶴遊、甘蔗王、禪定和孔雀王、野鵝（均為唐譯名）。

中外學者一致公認《新唐書》關於驃國獻樂的記載，是世上僅有記載驃國樂器和樂曲最詳盡、最有價值的文獻。緬甸史學家對中國《新唐書》和其他古籍中關於驃國的各種記載非常重視，因為緬甸國內此方面的記載已失傳，人們只能從出土文物和碑文中窺其片段。

驃國音樂傳入中國，對中國音樂影響至為深遠。直到今天，在緬甸音樂中，從樂器到歌唱的曲調，有些中國人聽來是相當熟悉的，有些廣東、福建音樂的曲調，也跟其十分相似，當然，緬甸音樂也受到中國音樂影響：緬甸箜篌又稱「德由倉」，「德由」緬語意為中國，「德由倉」的意思就是中國豎琴。中國胡琴傳到緬甸稱作「德由德躍」，意即中國提琴。緬甸樂器的鑼、鈸、鼓、笛、笙、吶等也與中國相同。

丙.宋代：中國與蒲甘。

公元10至11世紀對於中緬兩國來說，都是重要的轉折期。在中國，宋王朝的建立結束了五代十國的割據的局面，統一了中原和東南沿海地區，而政治中心亦南移。北方的陸路交通因為受到遼、金、西夏所阻擋，對外聯繫只好改以海路進行。與此同時，宋王朝也採取從西南途徑抵達緬甸。

中國史書記載的蒲甘第一次正式遣使入宋，是阿奴律陀之子江喜佗時期（公元1084年-1112年），即宋徽宗崇寧五年（公元1106年）。當時的蒲甘王朝已經完成了全國的統一，國力日益強盛，國際地位隨之提高，所以宋王朝在接待蒲甘來使時，應該採用甚麼規格，尚書省是進行了認真的研究的。最終，朝廷同意以大國之禮接待蒲甘使節。從《宋史•蒲甘傳》的相關記載中可知，宋朝廷對當時緬甸的情況是相當了解的，而且十分重視雙方的關係。學者認為蒲甘使節是取海路入宋的。

蒲甘使節第二次入宋是公元1136年緬王阿隆悉都時代。由於北方陸路受阻，故宋朝缺乏戰馬，緬甸跟大理的地方政權保持著密切的關係，與宋交往也常通過大理進行的。根據《諸蕃志•蒲甘條》載：「其國馬多，不鞍而騎。」緬甸的馬最早是從大理傳入的。除了馬匹之外，宗教哲理、醫學等在中緬兩國之間互相傳播。

丁.元代：中國與緬國。

整個元代，緬甸至少有13次遣使入元，而元朝也曾派人6次出使緬甸。政治上聯繫加強，很自然地促進兩國的經濟文化交流。中國的曆法、習俗等都傳入緬甸，並對緬甸農業產生很大的影響，今天緬甸的節氣跟中國相似，同時也有閏月，緬語稱「瓦塔聶」。同樣，緬甸新年的潑水節也盛行於中國雲南西雙版納和德宏傣族、景頗族自治州一帶。

公元1285年，元朝大軍壓境，緬王派遣高僧信第達巴茂克為使節，前往大都（今北京）與元議和。由於信第達巴茂克是德高望重的佛教領袖，又有外交才能，終於用佛教教義說服了元朝忽必烈中止對緬甸用兵，取得外交上的勝利。

戊.清代：中國與緬甸。

清朝前期曾多次派兵出征緬甸。1769年，清政府派大學士傅恒督師入緬，緬甸國王孟駁懼而求和。雙方議和之後，緬甸派使節朝貢清王朝，表示臣服中國。1790年，清廷派遣使節前往緬甸封孟雲為緬甸國王。根據史稿記載，乾隆52年（公元1787年）緬王孟雲占遣大頭目從役百多人來華，並送出貢品有：寶石、金箔、檀香、象牙、漆盒等寶物，而乾隆皇帝也回贈緬王孟雲佛像、文綺（有花紋的絲織品）。乾隆六十（公元1795年）年、嘉慶元年（公元1796年、）嘉慶五年（公元1800年）緬王又多次派一名精通漢語，名叫孟干的學者來華。孟干曾把《康熙字典》、《淵鑒類函》、《朱子全書》和李時珍《本草綱目》等大批古籍帶回緬甸，為中緬文化交流作出了重大的貢獻。

公元1824年，第一次英緬戰爭爆發，緬戰戰敗，割地賠款。此後，緬甸淪為半殖民地半封建國家，到了1885年，則完全被英國吞併。值得一提的是，即使在緬甸還未完全喪失主權的情況下，兩國的朝貢關係仍然沒有中斷。公元1834年、1844年和1853年，緬甸仍然三次遣使入京。緬甸最後一次來貢是光緒元年（公元1875年），這次緬甸半壁江山已經被英國人佔領。

其他資料正在整理，日後或許補上。

鳴謝:《中國文化交流史》,北京語言文化大學出版社出版，馬樹德編著

緬甸男女有名無姓

緬甸人不論男女，都是有名無姓，他們通常在自己的名字前冠上一個稱呼，以便表示性別、長幼、社會地位和官職的區別。緬甸女人的通稱是“瑪”，意思是姐妹。不論已婚或未婚，年齡較大或受人尊敬的婦女都可稱“杜”，意思是姑姑或阿姨。成年、幼年或少年男子的名字前，往往加“貌”，意思即自謙為“弟弟”。對長官或長輩的男子，其名前往往加“吳”，意思即敬稱對方為“叔叔”、“伯伯”。對平輩或年輕的男子，名前往往加 “郭”，意思即稱對方為“兄”。

緬甸女子結婚後，仍然用自己的名字。雖然緬甸婦女在名字上比西方婦女有地位，但她們在實際生活中付出的汗水卻遠比男人多。特別在緬甸廣大農村地區，男人在家是典型的“三等”公民：等天亮、等吃飯、等睡覺。他們除了喝茶、聊天，或在家照看孩子，平日很少去幹農活。非但如此，一天的勞作結束後，洗澡卻是男人優先，女人在後。就算出家，緬甸男女也是不平等的。因為男人出家當和尚可以還俗，還俗後可以酒照喝，肉照吃，媳婦照娶，而女人一旦出家當了尼姑，則終生不能還俗，必須伺候佛祖一輩子。