米俐的部落格

六 從舊約預表看救贖之計劃

1 「預表」之定義

在聖經的文體中，「預表」（typology）是一種很特別而且重要的體裁。任何忽略這種文學體裁的讀者在讀到舊約的人、事、物，特別是神命令以色列人要謹守遵行的制度、節期、祭祀的時候，便沒法領會神為何要他的子民守這些制度、節期與祭祀儀式。他們亦會無法明白新約作者引用舊約的例子時，兩者到底有何相關之處，以致閱讀舊約聖經會很容易產生枯燥乏味的感覺。

「預表」（typology）一詞，原是從「種類」（type）一詞而來，意指舊約中某些人、事、物、制度、節期、禮儀等，雖本身有明確的歷史背景、目的與意義，然而神卻用這些人、事、物、制度、節期、禮儀等去比喻將要來臨之人、事、物。解經家稱舊約有預表作用之人、事、物等為「種類」（type），新約被預表之人、事、物為「比對種類」（antitype），其中以預表主基督之人、事、物、制度、節期、禮儀等特別多。難怪有些神學家說，「在舊約中，差不多每一處經文都可看到基督」。正如希伯來書作者所言，「律法是將來美事的影兒」（來十1）。在整個救恩歷史中，神的工作是有一貫模式的。

2 解釋預表之原則 （注1）

在解釋預表時，若解經者不小心，很容易忽略了舊約時代之歷史背景及其本來的意義與目的，流於靈意解經，這樣，聖經之時代性及歷史性就會被扼殺。其次，亦很容易將預表文學視作建立真理之根據或基礎。為了防止以上問題的產生，解經者必須注意以下解釋預表之原則：

I 預表的作用

預表的作用是用來比喻（illustrate）及應用某些人、事、物，而不是解釋（interpret），其目的乃使讀者更能具體地瞭解某一真理。

II所預表的事物只是局部

舊約人、事、物對新約某些人、事、物之預表只屬局部性，而不是全面性的。解經者若試圖過分細微，牽強附會地將不相關的人、事、物拉上關係，則完全失去作者的原意。但到底相關的地方何在？最保守的方法是回到新約去，看新約作者如何用舊約某些人、事、物去比喻新約的人、事、物。另一可接納的方法，是解經者必須提出充分的證據說明神在舊約某些人、事、物上具有預表的用意，或者舊、新約所預表之人、事、物確是相關的。

III以新約為根據

解釋新約人、事、物之基礎絕不能建立於舊約之預表經文上，主要根據還是來自新約的文法結構、上下文意思、歷史背景、聖經神學（信仰類同）等方面。

IV 只可解釋真理

預言只可以用來解釋真理，卻絕不能用來建立真理。任何教義必須建立於明顯的經文上。

V 與上述原則有衝突時必須排除

例如以「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」這段經文為三位一體之預表，縱使我們可以接受亞伯拉罕預表聖父，以撒預表聖子（獻祭時），但雅各能否被視作聖靈的預表？我們很難找到相關之處。另一例子，有人以民數記第廿一章四至九節之銅蛇為主基督的預表（因主以蛇的被舉比喻自己被釘十架），所以解釋說十字架不是主基督受釘受刑罰，乃是撒但受釘受審判。從此又引伸成教義，說撒但已鑽進了基督的肉身中，這犯了嚴重的錯誤，就是將作者無意預表的部分強加進去，而不看新約之「比對種類」(antitype)是否有完全相同的因素。更嚴重的錯誤是用預表去建立教義，忽略聖經對該教義明顯的看法。

3 聖經中神救贖之「影子」

希伯來書十章1節說，「律法（舊約）乃將來（新約）美事的影兒」，若我們留意舊約的「救贖計劃線」，我們不難找出神的救贖是早有計劃的。

I 有關「羊」的預表意義

約翰福音一章29節是耶穌開始傳道工作之前，施洗約翰──神的先知──公開宣告說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」這宣告不獨揭開了舊約有關「羊」之預表的謎底，且預告了主代眾人之罪是必然發生的。

II 有關人物方面的預表意義

聖經中不少人物也是預表主基督（特別是與主之救贖有關者）的，其中在新約明顯提及的有：

a.亞當（羅五12-21；林前十五45）

主基督被稱為「末後的亞當」，二者同被稱為「神的兒子」（路三38），而且二者均代表了人類，亞當代表了人走向滅亡之路，但主則代表了人走向生命之道。

b.挪亞（彼前三18-22）

凡信而進入那方舟的均可得救，同樣，凡信靠主的，均可得救。挪亞一家亦預表著那些經過了水禮與基督聯合的人。（參羅六4-6；林前十二13）

c.以撒（來十一19）

兩者均為獨生愛子，均被父親獻上作祭物，均為甘心樂意被獻者。

d.約瑟（徒七9-14；啟十二1）

約瑟預表主之地方比任何人物均要多：(參下表)

e.便雅憫（創卅五16-20）

原意為我右手邊之兒子的意思。主基督被釘、復活及升天後，坐在父神的右邊。

f.麥基洗德（來五-七）

希伯來書多次提到麥基洗德及主基督的比較，二者相似之處包括：無父無母（麥基洗德則不知，但主確是沒有的）；為至高神祭司；連祭司（亞伯拉罕是一切祭司之始祖）亦要獻上十分一；皆為無始無終（麥基洗德則不知，但主事實是無始無終）；皆為公義王（「麥基洗德」的原文意思），亦為平安王（「撒冷」原意為「平安」）。

g.摩西（徒七20-44）

主基督與摩西亦有很多可預表之處。他們皆是律法之頒布者；皆為救主──摩西救以色列人出埃及（為奴之家），主基督則將世人從罪中拯救出來；皆為先知；皆為神盡忠到底；皆為領袖。

III有關祭司之預表意義

祭司為人的代表，並神與人之中保。拉丁文「祭司」一字原有「搭橋者」的意思。明顯地，舊約之祭司根本無從成為神與人之間的中保，因他們本身均有罪，連大祭司每年亦只能進至聖所一次，他且要為自己的罪獻祭。可見舊約之祭司只不過是一影兒，讓人耐心等待那將要來的真正無罪之中保。下列是亞倫及主耶穌之比較。

IV 有關會幕內各種陳設之預表意義

會幕中很多地方均有深入之意義，若我們能明白其中預表的意義，必會明白神在吩咐以色列人建造會幕時，為何交代得那麼仔細和詳盡了。

本圖原載馬有藻著《舊約概論》，中國信徒布道會出版，蕕准轉載，謹此致謝。

本圖原載馬有藻著《舊約概論》，中國信徒布道會出版，蕕准轉載，謹此致謝。

V 有關祭物之預表意義

舊約所記載之祭物或祭禮，據馬丁路得及無數神學家的意見，均指著主基督來說的。按希伯來書所載，舊約一切祭禮及祭物均不能真正除去人的罪，只有主基督所獻之祭（他自己）才能徹底解除人的罪。舊約祭物、祭禮及其表達的意義、預表的內容等分列如下：

五祭一覽表（利未記一至七章）

本圖原載馬有藻著《舊約概論》，中國信徒布道會出版，蕕准轉載，謹此致謝。

VI 有關節期之預表意義

以色列之節期一方面有著它們獨特之歷史背景，但同時亦是預表著將來要發生的事，特別是主第二次降臨要成就之事。

本圖原載馬有藻著《舊約概論》，中國信徒布道會出版，蕕准轉載，謹此致謝。

4 結論

聖經有豐富的預表，這些預表對信徒最少有下列的意義：

I    預表使我們更清楚地認識到新約聖經對主基督之描   寫到底是何意思，讓我們更具體地瞭解到他是誰，他為我們作了些什麼等。

II   預表使我們更能欣賞到神的救贖是早有計劃和準備，是通過他的理智、情感和意志的，他要求我們盡心、盡性、盡意和盡力愛他乃理所當然的。

III  在讀到舊約的人、事、物、制度、禮儀和節期等時候，預表帶給我們新鮮感，絕不會感到枯燥乏味。另一方面，預表亦使我們瞭解到為何神在吩咐摩西及以色列人造約櫃、燈台、桌子、帳幕、幔子、聖所、至聖所、祭壇，以至於祭司的聖衣、穿戴一切等均要「照我（耶和華）所指示你（摩西、以色列人）的樣式」（出廿五9、40，廿六30，廿七8； 來八5等）。

IV   預表本身既是喻道，亦是應用，它含有投射作用，它能幫助信徒更有效地將聖經真理應用於他們與主的關係上及日常生活中。

V 預表本身對門徒亦有重要的意義。若我們能留意舊約的人、事、物之起源、背景及神啟示那些記載的心意，我們不難找出其中包含豐富的屬靈意義。

5 問題討論

1.   有人說，主耶穌看窮寡婦所奉獻的兩個小錢十分重要，因為它們是預表著新約及舊約。你覺得對嗎？為什麼？

2. 你認為解釋預表應注意什麼原則？

3. 請憑記憶說出5個有關主救贖的預表並解釋之。

4. 請按你所瞭解的，闡釋會幕平面圖之設置有何預表意義。

5. 請細閱出埃及記十二章43至51節，以色列守逾越節的規例有哪些方面具有預表意義？預表些什麼？這些預表對你有何意義？

註釋

1 參蘇穎智著《認識主基督》，天道，頁93至94。

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