米俐的部落格

（主題：祈禱與見證）

註：本主日的四篇讀經最適宜以下述次序來研讀：福音►讀經二►讀經一  ►答唱詠。

A     福　　音：路18:1-8

1.     福音是路18:1-8，從上文看，路17臨尾時表示，由於我們不知天國何時會來，所以路18:1便教人「應當時常祈禱」作準備。路18:2說有個判官，他既然「不敬畏天主」，所以他本身一定不是象徵天主。學習聖經的人有個通病，就是往往把比喻的主角視作代表天主，但這從來都不是教會在釋經上的傳統。這裡所談的判官「不敬畏天主，也不敬重人」，所以很可能是個外邦人，「不敬重人」表示他不守法。我們所相信的天主本性不可能是不善的，編下19:6-7這樣說：「我們的天主，毫無不義，不偏待人，不受賄賂。」

2.     這判官沒有理會寡婦的哀求，可能是由於懶散，或恐怕插手處理會得罪某些權責，又或者對人家受着的苦視若無睹。我們不知道這寡婦的年紀，但不一定是個老婆婆，她要找判官去伸冤，但福音沒有指出她的冤情，而她無財無勢來為自己爭取公道。不過，從舊約中所見，寡婦往往被人欺壓，可以揣測這裡的寡婦情況甚壞。

3.     路18:5說判官很怕寡婦「常來煩擾我」，「煩擾我」的希臘原文是「打我」。判官看來缺乏信心，不像今天法院裡的法官氣勢迫人，人見人怕。其實，以色列的傳統裡，判官享有崇高的地位，他代表着天主執行審判。那麼，為甚麼這位判官顯得那樣虛怯呢？全因路18:2說他「不敬畏天主，也不敬重人。」良心譴責總是一股無形的壓力，尤其是在夜深人靜時更易感受到。路18:5的話說畢後，彷彿靜止了片刻，然後路18:6中耶穌說：「你們聽聽這個不義的判官說的什麼!」路18:7說連「不義的判官」也無法拒絕那位堅忍不拔地哀求的寡婦，結論就是：天主「豈能不給他們伸冤，而遷延俯聽他們嗎？」

4.     路18:8的話有點奇怪：「他必要快快為他們伸冤，但是，人子來臨時，能在世上找到信德嗎？」寡婦明明祈禱了很久，才得到天主的垂憐，為甚麼路18:8卻說：「他必要快快為他們伸冤」呢？試看看創19:1-26記載索多瑪的罪惡，這城的人已犯罪很久，天主才執行懲罰；同樣，天主要考驗人有否持久的信德，路18:8的意思是：天主等了很久，但當祂回應時，是會十分迅速的。

5.     福音的訊息是甚麼呢？判官雖不義，卻無法逃避一個鍥而不捨的寡婦哀求他，結果要伸出援手。一位無限公義的天主，定必會聆聽祂所「召選的人」持續的祈禱。

B     讀經二：弟後3:14-4:2

<![if !supportLists]>1.          <![endif]>先看上文，在巴力斯坦地的人認為末日前世界會道德淪亡，保祿在弟後3:1-3指出，這樣境況源於假導師，以致出現弟後3:2-4所述的惡習：「2愛自己、愛錢、矜誇、驕傲、謾罵、不孝順父母、妄恩、負義、不虔敬、3無慈愛、難和解、善誹謗、無節制、無仁心、不樂善、4背信、魯莽、自大、愛快樂勝過愛天主」，共十九種。面對社會邪惡的境況，幸而，弟茂德有保祿作其善表，尤其弟後3:11的「迫害和苦難」，宗徒也在弟後3:12指出所有基督徒都會受到迫害。

<![if !supportLists]>2.          <![endif]>真正的基督徒當然會正直和聖善，假的導師會一如弟後3:13的描述：「越來越壞，他們迷惑人，也必受人迷惑。」所以，保祿在弟後3:14勸諭弟茂德要堅持信德到底，應根據聖經的教訓而生活。弟後3:16說聖經的教訓剛好與弟後3:2-4所述的情況相反，這樣才有弟後3:17所述的效果：使人去做「善工。」弟後3:15很重要：「你自幼便通曉了聖經，這聖經能使你憑着那在基督耶穌內的信德，獲得得救的智慧。」這話是傳統的信念，展示聖經源於天主的默感。因此，是任何假導師或他們的教訓無法相比的，所以，弟茂德可放心地「祈禱」和福傳，而且要堅信天主，耶穌在福音中談論寡婦的「祈禱」和信賴天主，訊息相同。

<![if !supportLists]>3.          <![endif]>弟後4:1開始作結論：「衪的顯現」意即基督再來作最後審判，「衪的國」意即天主對整個宇宙的統御。有鑒於此，保祿便在弟後3:2鼓勵弟茂德要迅速「宣講真道」，「不論順境逆境」都要堅持和忍耐地「去反駁，去責斥，去勸勉。」弟後3:3說在末期期間，很多人會「聚攏許多師傅」，意即「把真理扭曲」而「虛稱之為新的啟示。」

<![if !supportLists]>4.          <![endif]>由於身處虎穴的弟茂德很虛怯，不敢大膽福傳，保祿便教他把宗徒的教訓向人宣講，盡管別人不肯聆聽。讀經二表面看與「祈禱」無關；但間接上，保祿教導弟茂德要活像羅12:1：「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」－ 把自己獻給天主作祭品，昇華成自己的「祈禱」。

C     讀經一：出17:8-13

<![if !supportLists]>1.          <![endif]>先看上文，以色列子民離開埃及三個月才來到西乃山腳，而擊石出水的事件發生時尚未抵達西乃山。猶太人有個傳統說那能流出水的石頭跟隨着以色列子民四十載，不停地供應他們食水（參閱格前10:4）。讀經一事件的起因主要由於以民們因質疑而說了出17:7的話：「上主是否在我們中間？」

<![if !supportLists]>2.          <![endif]>進入讀經一，出17:8說有群「阿瑪肋克人」，這是聖祖雅各伯的孖生長兄厄撒烏的後裔，屬遊牧民族。厄撒烏和雅各伯兩兄弟的仇怨雖然終在創33時化解了，但雙方的後裔卻不斷地爭議，「阿瑪肋克人」慣常向經過沙漠的商隊打主意，也成為以民離開埃及後面對的首場戰役。梅瑟在出17:9向若蘇厄說：「明天去同阿瑪肋克人作戰，我手中拿著天主的棍杖，站在這高岡頂上。」正當若蘇厄在戰場上奮力應戰時，梅瑟和其長兄亞郎上了山，出17:11說：「當梅瑟舉手的時候，以色列就打勝仗；放下手的時候，阿瑪肋克就打勝仗。」在中東文化裏，「舉手」象徵「祈禱」，祈禱時便能戰勝，「放下手」表示單靠己力，便打敗仗。真值得我們反思：多少社會成功人士，又或富甲一方的富翁，很樂意地與人分享其成功之道，認為勤奮加細心、毅力加人際關係等，便必成功，可惜，這些人士往往誤以為他們能操縱自己的命運，因此而沒有信賴天主。

3.     彌撒時的天主經，很多教友都會伸出雙手「祈禱」，這種姿勢是梵二前（1962-5年）沒有的，也從來不是教會所訂定的。有些教友仿傚主祭伸開雙手，卻不了解主祭這樣做的意義。有些教友更喜歡手牽手，認為那象徵友誼和共融。事實上，「天主教法典」規定了一些禮儀是持「公務司祭職」的主祭專用的（包括一些經文），讀者可參閱第907條。感恩聖祭時，祭台上的主祭代表耶穌（基督第二），只有他可以伸開雙手，即使一起共祭的執事也不可。手牽手的做法始於基督教，表示信友間的團結。我們教友要明白，感恩聖祭是耶穌親自建立的，祂也告訴教會：「這是我的身體、為你們而捨的，你們應這樣行，為記念我。」（格前11:24）那麼，對於在天主經期間伸開雙手的教友，我們應如何處理呢？首應要注意的是「切勿爭執」，假若有人請教你那樣做才對，便可溫和地告訴他，只是闡述而絕不應判斷。

4.     繼續讀經一，當時梅瑟已八十歲了，而他的哥哥亞郎八十三歲，出17:12說亞郎與「胡爾（Hur）」一起支持着梅瑟的手，表示助梅瑟祈禱，即代禱。祈禱是團體的行為，有些人需要別人的幫助，基督徒是要屬於團體的，信仰不可只是個人的事。另一方面，出17:13說若蘇厄「用刀劍打敗了阿瑪肋克和他的人民。」表示天主喜歡幫助那自助的人，梅瑟正在「祈禱」，但他的百姓也要去打仗。讀經一的訊息是甚麼呢？「祈禱」是基督徒的秘密武器，天主會聆聽我們的祈禱，祂會助佑我們。

5.      讀經一如何串聯起福音和讀經二呢？福音說「祈禱」很重要，且十分有效，故此必須堅持。讀經二說保祿鼓勵弟茂德要堅持福傳，把這使命轉化為一份祭獻，無論環境順逆也應堅持，成為生活中的祈禱。讀經一把福音和讀經二合併起來，梅瑟猶如福音中的寡婦，不斷「祈禱」，當他疲勞過度時，也需要別人的幫助；另一方面，亞郎像讀經二中的弟茂德，放心地戰鬥。

D    答唱詠：詠121:1-2, 3-4, 5-6, 7-8

1.    詠121:1一開始便有「登聖殿歌」一詞，指的是以民每年在三大節日時到耶路撒冷聖殿朝聖，「我舉我目向聖山瞻望」表示目睹了聖殿，便立即誦唱此聖詠。這一殿宇是當時全中東最美麗的建築物，金碧輝煌，令人一見而神往，立即宣信說：「我的救助來自上主；祂創造了天地。」跟着在詠121:2說：「他創造了天地宇宙」，表示祂偉大無比，祂是全能的。難得的是祂仁慈地眷顧人無微不至，詠121:3就有這意思：「他決不讓你的腳滑倒。」

2.    至於為何說祂保護人時「決不睡覺」和詠121:4說祂「不打盹也不會睡著」，這使人想起厄里亞與巴耳的四百五十個假先知比試的事件，真假先知彼此同意先後向天求火下降來焚毀自己所祭獻的牛犢（表示悅納），厄里亞在列上18:27問了對方一個問題：「你們再高聲喊叫，因為他是神，或者他正在沉思冥想，或者它暫時隱退，或者正在外旅行，或者他正在睡覺，必須把他叫醒。」舊約時代的思想，認為多數神明一創世完成，便回到天庭，不再照顧其子民。巴耳神也如此，造畢人類便回到天堂，在那裡玩耍風雨和閃電，世間上的人便要每天向他們的神明祈求各方面的需要。

3.    以色列的天主卻很不同，祂是與人同在的（Emmanuel），詠121的中心思想是：「雅威是以色列的護衛者」，這觀念也是以色列人的傳統思想。詠121:6-8詳述天主如何善待其子民，詠121:6談「太陽」，天主像一把太陽傘，可保護聖地免被灼傷；至於「月亮」，古中東的人相信月光會令人患病，尤其是眼疾和皮膚病。詠121:7說天主保護人「心靈平安」，而詠121:8說「出入平安。」

4.    答唱詠與其餘三篇讀經的關係，詠121:1說：「我舉我目向聖山瞻望」，彷彿指梅瑟，他正向着「聖山」禱告，向着天主的聖所求助。梅瑟是懷着信德而祈求的，因為詠121:2說他深信「我的救助來自上主」，知道天主會：「作你的護衛和保安。」若蘇厄的戰役和弟茂德的戰役都等於生活中的「祈禱」，把自己轉化成為致送給上主的禮品。

5.     常年期25-31主日的主題是個整體，與「救恩」相關，因為接近禮儀年的完結：

2016年常年期第二十九主日彌撒福音反思（路18:1-8）

什麼是信德？
“人因此服從，自由的把自己整個託付給天主，「對於啟示的天主應盡理智與意志的信從」。 ”（梵二啟示憲章#5）
如果有這樣信德，祈禱的結果如何，都按照天意，非人願。
就算祈禱看來沒有答案，耶穌說：“不要灰心（enkakein）。”這“灰心”意指厭倦，就是感覺很累，想放棄。
為了振作信徒祈禱精神，耶穌利用兩個極端地位人物：判官與寡婦，來講述天主的慈悲與人的祈禱。
判官既“不敬畏（phoboumenos）天主，也不敬重（entrepomenos）人”。
“敬畏”包含尊重與害怕，“敬重”一詞比較複雜，可以解說羞辱，或敬重。判官所謂不敬重人，就是對人缺乏尊敬，並且羞辱對方，同時，也可以理解為判官做了羞恥的事而沒警覺。
寡婦、孤兒以及旅客，雖然都是社會邊緣人，被人歧視遺忘，可是天主為他們主持正義（申10:17-18；出22:22-24）。因為生命難熬，故事的寡婦“常去見他說：請你制裁我的對頭，給我伸冤罷!”而不義判官因為避免被她纏繞麻煩，說：“我要給她伸冤，免得她不斷（telos）地來糾纏我。”這“telos”（目的）只是怕被纏繞。由此可見，判官“伸張正義”的目的是自私自利行為。
如果為了怕被打擾，尚且替社會邊緣人士伸張正義，何況是慈悲正義的天主？
整段福音都以“正義”來編織：“制裁”（ekdikēson）、“伸冤”（antidikou）（路18:3）,“伸冤”（ekdikēsō）（路18:5），“不義”（adikias ）（路18:6），“伸冤”（ekdikēsin）（路18:7,8），主題因此就是正義與伸冤。
世界上所有敵對正義的人和事，都在耶穌的死亡復活裡，死亡復活。 。 。