米俐的部落格

其他參考:

（主題：信主愛人，邁向永生）

A     讀經一：宗1:1-11

1.     耶穌升天節的讀經一和答唱詠在甲乙丙年都相同。在讀經一裏，宗1:1有個名叫「德敖斐羅（Theophilus）」的人，其希臘語的意思是「愛天主的人」，宗的讀者對象是普羅的教友，是那些愛天主的人。路是「第一部書」，宗是路的續集。據格前15:5-6所載，耶穌復活後顯現給了五百多人才升天，顯現的目的是要「講論天主國的事」，因為天國的事是十分重要的。

2.     宗1:4說耶穌與門徒們「進食時」，吩咐他們要等待聖神的降臨，那是「父的恩許」，記得這些話是在「進食時」講的，「進食」正是路加福音兩個小主題之一（大主題是「出谷」），而路加福音記載了「進食」共十餐，因此，每次進食都應該是神聖的，都與復活相關。所以，每次一家人吃飯時，切勿讓那美好良辰變成爭議或對共融造成傷害，我們的感恩祭也是「進食」生命之糧的良辰，簡單的一塊餅和一杯酒，產生的效果殊不簡單，因為餅酒變成了基督的體血，成了信友永生之糧。

3.     當時的門徒們仍冥頑不靈，還以為「父的恩許」只是「給以色列復興國家」，把羅馬統治者逐出巴力斯坦。幸好有聖神的恩賜，祂能使人明白，就如若16:13a說：「當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理。」真理之神使人明白人需要信賴天主。耶穌在世時的最後一句話（宗1:8）刻劃出福傳的藍圖：「但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」就是要信友去傳教，藉著聖神的幫助，信友便能為基督作見證，見證祂是天主子。

4.     宗1:9的「有塊雲彩接了他去」一句，「雲彩」意指雅威蒞臨，是雅威「接了他（耶穌）去」，「雲彩」確認了耶穌就是天主子。當耶穌升了天後，象徵新領洗的「兩個穿白衣的人」提醒門徒們勿浪費時間「望天」，而應遵照基督的命令：啟程遠達「地極，為我作證人」（宗1:8）。另外，讀者要明白：「耶穌升天」才是復活期的終結，復活本身只象徵戰勝了死亡，但尚未從「奴役」中逾越到「自由」，「升天」才是這逾越的終結。

B     答唱詠：詠47:2-3, 6-7, 8-9

1.     詠47:6的答句十分喜悅：「天主上升，有歡呼之聲護送；上主騰空，有號角之聲相從。」詠47是一篇讚美天主是君王的聖詠，詠47:3指出這位君王是要控制整個宇宙的，令魔鬼毫無立足之地。正因如此，當天主蒞臨時，詠47:2便叫人向祂齊鼓掌。

2.     詠47:6-9重覆了詠47:2-3的主題，普世的君王要統御萬民，天主這四節的話是向信友說的。讀經一裏，耶穌叫門徒們往普世去宣傳福音，當這事業能成功見證耶穌是天主子時，「萬民」便可鼓掌，而信友也可慶祝自己得到了信德。

C     讀經二：弗1:17-23

1.     聖經所載，保祿曾兩度到訪厄弗所（土耳其），分別在他第二次往外福傳的公元52年和第三次福傳時的公元56年，首次到訪厄弗所是記載於宗18:19，宗徒在厄弗所建立了教會，第二次到訪時因為宣揚禁止拜偶像，因而損害了「阿爾特米的銀龕」的商業利益，引起業界不滿而煽動騷動，就在這恩怨的背景之下，保祿後來在羅馬寫了弗厄所書，讀經二的主題是「救贖的奧蹟」，所以中心人物自然是耶穌，信徒都隸屬於祂。

2.     讀經二強調信眾要增加對天主的認識、明白祂的工程和祂所賜給世人的恩寵，耶穌「升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者」，因此，祂「超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者，以及一切現世及來世可稱呼的名號以上。」從上文看，弗1:8-9說天父恩賜我們「智慧和明達」，好能明白祂的「旨意」，我們透過耶穌赦免我們的罪過（弗1:7）而能「總歸於基督元首」（弗1:10），好使我們與祂合而為一，這恩寵賜給了猶太人和外邦人，藉此把人為的障礙一一拆除，包括來自種族、語言、文化、成見等的困難。

3.     厄弗所教會在福傳上成功的原因可從弗1:15的話可見：「對主耶穌的信德」+「對眾聖徒的愛德」 = 「信主」+「愛人」。「愛主愛人」為每一個信徒都很重要，若3:16記載：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」，人便應以愛人來回應，就如若一4:20說：「因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」另一方面，基督徒要不斷地增加對天主的認識，弗1:17說可以依賴「智慧和啟示的神恩」，可惜「世界不認識」祂（若1:10），但永生卻來自「認識你（天主），唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督。」（若17:3）弗1:18說我們需要「心靈的眼目」，即「內心的堅信」，所使用來「認識天主」的途徑有三：

     (a)    弗1:18：「祂的寵召有什麼希望（what hope his call holds for you）」；

     (b)    弗1:18：「在聖徒中祂嗣業的光榮，是怎樣豐厚（how rich is the glory of the heritage he offers among his holy people）」，意思是外邦的信友也可分享猶太裔信友的嗣業；

     (c)    弗1:19：「施展的強有力而見效的德能是怎樣的偉大（how extraordinarily great is the power that he has exercised for us believers; this accords with the strength of his power）」。

4.     至於上述 3(a) – (c) 的途徑如何得以實現，弗1:20說靠「使祂從死者中復活，叫祂在天上坐在自己右邊」，弗1:21說這德能「超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者，以及一切現世及來世可稱呼的名號以上」，即別的神祇。總括來說，所有的人都應聚集在基督內，因為「教會就是基督的身體」（弗1:23），由祂親自統御，所有靈性的生活屬教會的權下，亦即弗1:22說「將萬有置於祂的腳下」的意思，透過教會，天主的慈愛得以彰顯。

5.     讀經二如何串聯讀經一和答唱詠呢？讀經一說出耶穌升天前的遺言：就是要把福音傳遍普世（宗1:8）。上主日，耶穌在若14:2說：「我去」，即升天；本主日，祂真的升了天；下主日，祂會派遣聖神來。讀經二談「救贖的奧蹟」，耶穌現今「在天上坐在自己右邊」，天主住在聖殿裏，聖殿的右邊便是皇宮，即君王的居所，所以耶穌就是君王，祂是普世的君王，亦即詠47:2-3和 詠47:8-9所述的意思。耶穌升天，詠47:6-7呼籲我們要喜悅和讚美祂。

D     福　　音：瑪28:16-20

1.     耶穌在瑪28:19說：「你們要去使萬民成為門徒」，宗1:8便繪劃出福傳的藍圖來：「但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」弗1:15說厄弗所教會在福傳上十分成功。然而，福傳的最終目的並非要宣傳一套理念，而是瑪28:19所說要「因父及子及聖神之名給他們授洗。」透過洗禮，信友的身份便能改變，成為天主的義子，即弗1:5所說：「藉著耶穌基督獲得義子的名分。」「義子的名分」乃「救贖的奧蹟」，最重要的福祉可見於瑪28:20：「我同你們天天在一起（即「厄瑪奴耳」）」，而且是「直到今世的終結」，好像是永恆似的。

2.     究竟耶穌如何才與我們「天天在一起」呢（瑪28:20）？瑪28:19說要「因父及子及聖神之名」，祂臨現在每天的感恩聖祭裏：

l  主祭：「因父，及子，及聖神之名」，信眾：「亞孟。」

l  主祭：願天父的慈愛，基督的聖寵，聖神的恩賜，與你們同在。信眾：也與你的心靈同在。

3.     這是我們的感恩祭，耶穌在聖體內，也在其聖言中（聖經），祂「天天在一起。」

（主題：團結來自聖神的德能）

A     讀經一：宗2:1-11

1.     五旬節是以色列的三大節日之一（其餘兩大節日是逾越節和帳棚節），很多人會湧往耶路撒冷朝聖，人數較當地居民還要多。這節日亦有聖經的根據，出23:16稱之為「初熟之果的慶節」，無酵節後五十天，「初果」收成中的第一簇必須奉獻給上主，是每一個猶太人應盡的義務。「初果」共七種，申8:7-10這樣記載：「7因為上主你的天主快要領你進入肥美的土地，那裏有溪流，有泉水，有深淵之水由谷中和山中流出；8那地出產小麥、大麥、葡萄、無花果和石榴；那地出產橄欖、油和蜂蜜；在那地你決不缺糧吃，9在那裏你將一無所缺；那地方的石頭是鐵，由山中可以採銅。10幾時你吃飽了，應感謝上主你的天主，因為是他賜給你這樣肥美的土地。」申8:8臚列出了七種「初果」－「小麥、大麥、葡萄、無花果和石榴 …橄欖、油和蜂蜜。」

2.     讀者如果留心，「初果」的數目似乎是八種，其實只有七種，因為「油」意指橄欖油（意即「橄欖」）。另外，為甚麼「蜂蜜」也被視作初果呢？因為「蜂蜜」指的其實是棗樹的果子，像蜜糖地甜美。「初果」一詞也有其特別的意思，意謂「開始」，猶如醫院裏新生的嬰兒（新的生命）。不過在聖地裏，除了上述七種果實外，也有別的果子，例如杏和荳，卻沒有被列於「初果」之列，這是因為「初果」僅指逾越節至五旬節期間（共五十天）開花的植物，才稱為「初果。」

3.     問題開始出現了，七種「初果」中，大麥和小麥需要大量的雨水，才能好好地生長，餘下的五種則不可以有太多水份，否則容易凋謝。由於太難控制，既需要雨水，同時亦需要來自南方沙漠的乾風，稍有差錯，便無法收成全部七種植物。於是，人開始尋求超自然力量來保佑，製造出各式的偶像，拜一拜這個神祇來保護某種植物，萬一不靈，又轉拜另一神祇、於是越拜越多神。以色列的雨季在冬天，由每年十月至翌年四月初，而「初果」生長於雨季尾至旱季初的期間，以民認為控制天氣的神是巴耳，於是便拜牠，後來亦稱為「太陽神。」

4.    很明顯，聖神降臨發生在初果節，是要表示收成，收成的是新信友，是信仰上的「初果」，「從天上來了一陣響聲」，全座房屋見到的不是真火，而是「像火的舌頭」，在場的人因充滿了聖神而能「說起外方話來」，說話的對象是「從天下各國來的虔誠的猶太人」，宗徒們講的是亞拉美語，但來自外地而說不同語言的猶太人所聽見的卻是自己的語言，這真的是一項大聖蹟。

5.    原來，這項聖蹟古往今來一直繼續發生，當耶穌因拉匝祿死了而抵達他家後，周圍的人極其哀傷時，若11:35說：「耶穌流淚了。」聖週五當信友朝拜十字架時，聖詠團同時便詠唱着「基督譴責」的聖詠：「我的人民啊！難道我虧負了你？…」，不少信友也會下淚；有人會在地鐵裏讓座給只說越南語的孕婦，有人會打手勢指導說意大利語問路的遊客。原來，人的眼淚能說話，人的憐憫也能說話，「愛」的語言能跨越不同的文化和種族，那便是聖神的恩寵。每次在慕道班要探討「聖神」的課題時，往往不知從何入手，很多傳道員會說「聖神是鴿子」（其實只有路加福音有這意思）；有些傳道員喜歡講解聖神降臨時的氣氛，結果慕道者們均無法理解。所以，凡講論「聖神」時，最好還是談聖神的效果：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制。」（迦5:22-23）

6.    創11:1-9記載了人的自大，以為可以不靠天主而能登天，結果人與人之間失去了溝通的能力。當聖神一到，人便要與祂合作，必須要把自己的心開放給聖神，才能體悟天主的計劃，人可以憑良心去領會，即使走錯了路，天主仍會助人走回正軌，只要我們不主動地築起另一巴貝耳塔，天主會樂於保佑我們。

B    答唱詠：詠104:1, 24, 29-30, 31, 34

1.    答唱詠的答句是詠104:30：「上主，請你噓氣，使大地更新。」這話立即能與讀經一串聯起來，聖神乃天主的「氣」，聖神一降臨，「大地」便「更新」了，人與人能對話，一切障礙物都被拆除了。這答句也似乎帶引我們回到創2:7裏，天主用「地上的灰土」造人，並在其鼻孔吹了「一口生氣」，便成了有靈的人。所以，「更新（renew）」一詞表示創造是持續的。

2.    領經的第一段（詠104:1和詠104:24）裏，詠104:1說「我的靈魂」要「向上主頌讚」，詠104:24便指出原因來：「你的化工（創造），是何其浩繁」，彷彿在回望天主創造人：「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣。」（創2:7）除此之外，「受造物遍地充滿」都是天主所造的，讀者請參閱達3:52-90。

3.    領經的第二段是詠104:29-30，談的是「生與死」，詠104:29說如果天主不眷顧人，人便會立即「歸於灰土」，像創3:19所說的：「你是由土來的；你既是灰土，你還要歸於灰土。」因此，詠104:30強調我們為甚麼需要聖神，正如尼西亞信經所示：「我信聖神，祂是主及賦予生命者。」聖詠的作者清楚地如此宣信了，大地既「更新」亦「復興」。聖經的英語版翻譯更正確地表達這訊息：「Send out your breath and life begins」，人只要閉氣片刻，便能感受到聖神（「氣」）的重要。

4.    領經的第三段（詠104:31和詠104:34）裏，教訓人用「我的頌詞」讚頌上主，「頌詞」不但指「說話」，也包括「沉思」或「冥想」，把自己的沉思和冥想全獻於無言的讚美詩裏，當聖神降臨在我們身上時，「願我的頌詞使衪樂意。」

C    讀經二：格前:12:3-7, 12-13

1.    讀經二分成兩部份，第一部份是格前12:3-7，焦點在「聖神」。人往往因外表的不同而產生糾紛，例如種族、語言、生活習慣等，兩個唐人在溫哥華商場內傾談時，被一個外籍人士衝前大喝：「No Chinese」，真的令人很不舒服！讀經一談聖神的效果，總結起來是指「愛」，團體內或人與人之間只要有愛，「不同」會變成「無異。」

2.    讀經二的第二部份是格前12:12-13，強調聖神另一重要恩寵 －「團結」，不同的肢體都在耶穌基督的聖體內，眼不會變成鼻，口不會變成耳，但各肢體有各自的功能，使整個身體健康地運作。在感恩祭裏，主禮神父會唸：「我們懇求您，使我們在分享基督的聖體聖血之後，因聖神合而為一。」

3.    格前12:8-10共臚列了九種神恩：「8智慧的言語、知識的言語、9信心、治病的奇恩、10行奇蹟、說先知話、辨別神恩、說各種語言、解釋語言」，但讀經二沒有採用這三節，因為當人有了神恩，反而會造成困難，人容易孤芳自賞和喜歡耀武揚威，因而造成團體的分裂，與本主日的主題不符。事實上，格林多的團體經常分裂，其一原因乃由於得到神恩的人覺得較沒有神恩的人為優越，即使別人也有神恩，但不及自己有的好，中東文化視臉子如命，但保祿在格前12:3-11中用了十個「同一（same）」，特別強調了「同一的聖神」（格前12:4）、「同一的主」（格前12:5）、「同一的天主」（格前12:6），天主三位各身份不同，但彼此共融。同樣，團體內不同的神恩乃為整個團體的需要而賜給，就如「身體所有的肢體雖多，仍是一個身體。」

4.    格前12:15解釋分裂的禍害，人的四肢和器官不會互相攻擊。讀經二提醒我們要團結，但這並不表示人人的行動需要一致，但格前12:7作出很美麗的生活概念：「聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處。」讀經一談聖神降臨的效果：「合一」，讀經二實踐如何地合一，不同的功能卻服務同一的身體，我們不可忘掉聖神，答唱詠提醒我們要把「心」獻上。福音裡也指出別的神恩，包括「赦罪」和「存留」，一切神恩都是為了整個團體和其團結。

D    福　　音：若20:19-23

1.    照若望福音所載，聖神降臨發生在主耶穌復活當晚，記得耶穌離世時，若19:30說祂「交付了靈魂」，「靈魂」亦即聖神，復活當晚，耶穌在20:22向門徒們「噓了一口氣」，然後說「你們領受聖神罷！」

2.    耶穌兩度向門徒們說：「願你們平安！」（若20:19和若20:21），兩次「平安」中間，耶穌展示祂「手和肋膀指給他們看」，這是要指出：在平安內並不表示沒有身體上的痛苦。讀經一談聖神降臨的效果，讀經二強調最重要的效果是「團結」。

3.   有了聖神，便有「平安」，平安如何出現呢？若20:23說：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」原來平安來自「寬恕」，但人要靠聖神的恩寵才肯寬恕別人，那時，連巴貝耳塔的障礙都能拆除。其實，每個堂區都有巴貝耳塔，有人積極「建設」堂區，也有人「破壞」她，信友要反躬自問所屬何方，要時常辦修和聖事，從中得到聖神「赦免」我們的「罪」。

（主題：愛的盟約）

A     讀經一：出34:4-6, 8-9

1.     天主聖三的道理深不可測，沒有人能完全理解，整本聖經裏也沒有「天主聖三（Trinity）」這名稱，但所有基督徒，即天主教、東正教和基督教的信徒均相信天主聖三。須知，沒有記載在聖經內並不表示不存在或是虛假的，例如：基督教經常批評天主教製造了聖經內沒有使用的名稱，包括「教宗」/「煉獄」/「天主教」，只要我們看看若的結尾的話便較明白，若21:25說：「耶穌所行的還有許多別的事；假使要一一寫出來，我想所要寫的書，連這世界也容不下。」可見沒有出現在聖經並非表示不存在，聖神會繼續啟示耶穌所親自建立的教會。

2.     究竟「天主聖三」的道理從何得悉的呢？從宗徒信經：「我信全能者天主聖父，化成天地。我信其惟一聖子，耶穌基利斯督我等主。我信其因聖神降孕 …。」由於天主聖三的道理那麼難明，很多聖職人員都曾試圖尋找一個清晰的答案，結果反而出現了不同的異端，包括亞略異端，例如：慕道班傳道員經常使用的解釋，把聖三比喻成一支「蠟燭」，人能見到其「形態」、「光」和感到「熱」；又或者以「水」來解釋，說「水」可以是固體的「冰」、液體的「水」或氣體的「蒸氣」，這些解釋正是「亞略異端。」

3.     讀經一的上文，希伯來人四十年的沙漠流浪生涯，一開始便不停地抱怨（出14-16），結果天主也滿足了他們所要求的食物（瑪納）、提供水作飲用和鵪鶉作肉食，當以民抵達西乃山時，其實只是出谷後的第三個月，梅瑟準備領受十誡，天主便吩咐他先向以民講了出19:5-6的話：「5現在你們若真聽我的話，遵守我的盟約，你們在萬民中將成為我的特殊產業。的確，普世全屬於我，6但你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民。你應將這話訓示以色列子民。」百姓們同聲回應：「凡上主所吩咐的，我們全要作。」

4.     可惜，以色列人言而無信，梅瑟安心地上了山領受十誡時，他的哥哥亞郎和所有百姓都很不耐煩，結果造了一頭金牛來拜，以致天主怒不可遏，梅瑟下山後便把十誡打碎。讀者切勿以為金牛是龐然大物，考古學家說其實只有三四吋高；另外，十誡的兩塊約板也不是四五呎高的巨形石板，而是只有約八吋高。現在，出34:1說天主叫梅瑟先「鑿兩塊石版。」

5.     讀經一沒有採用出34:7：「對萬代的人保持仁愛，寬赦過犯、罪行和罪過，但是決不豁免懲罰，父親的過犯向子孫追討，直到三代四代。」這是拜偶像所導致嚴厲的懲罰，也記載於出20:4-6。出34:7沒有被納入讀經一，因為與聖三主日的主題不符，本主日談聖三之間的愛和對人的寬恕，但出34:7似乎沒有恕。

6.  讀經一如何與聖三配合呢？慕道班的要理問答這樣唸：「右十誡，總歸二者，愛天主在萬有之上，及愛人如己」，梅瑟登上西乃山領取十誡，就是領「愛」的誡命。雅威在出34:6宣佈自己的本質：「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」，這位無限仁慈的天主會「寬免我們的過犯和罪惡」，甚至忘卻人拜偶像的重罪，「以我們為你的所有物」意即出19:5’s「成為我的特殊產業。」

B     讀經二：格後:13:11-13

1.     讀經二教人應如何活出信德來，格後13:11的話很特別：「弟兄們！你們要喜樂，要勉力成全，要服從勸勉，要同心合意，要彼此和睦；這樣，仁愛與平安的天主必與你們同在。」整節可以簡化為「彌撒禮成」一句，但「彌撒禮成」的英語譯本更能表達其原意：「Mass is ended. Go in peace to love and to serve the Lord」；「Go in peace」就是「令我們的生活和環境達至平安」，而「愛」並非只止於言，是要付諸行動上，例如反對地產霸權、反對大國侵略和欺凌小種族、反對宗教迫害等。讀經二的內容其實是保祿在格後的結語，他很期望格林多團體的分裂能終止。保祿強調「要以聖吻彼此問候」，究竟「吻」如何是「聖」的呢？可能因為兩人藉着「聖吻」來表達對對方的尊敬和忠誠。

2.     天主聖三的真諦可見於格後13:13：「願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的相通，常與你們眾人相偕。（The grace of the Lord Jesus Christ, the love of God and the fellowship of the Holy Spirit be with you all.）」，這話似曾相識嗎？當然，這是每台彌撒開始時神父的致候詞：「願天父的慈愛，基督的聖寵，聖神的恩賜，與你們同在。」天主三位之間的關係和聯繫就是「愛」，而天主的子民也要在生活上活出「愛」－「Go in peace to love and to serve the Lord.」，好能活在厄瑪奴耳內。

C     福　　音：若3:16-18

1.     若3:16說天主「賜下了自己的獨生子」，「賜下」的希臘語原文意謂「送去死」，勿忘記那是祂的「獨生子」，天主這樣做是人無法想像到的，為表明愛人「愛到底」，羅5:8很清楚地解釋說：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。」若3:14說：「梅瑟曾在曠野裏高舉了蛇」，這事件記載在戶21:4-9，以色列子民在沙漠不斷地抱怨天主和梅瑟，對天賜的物質供應貪得無厭，結果被天主所罰，戶21:6說：「上主遂打發火蛇到人民中來，咬死了許多以色列人。」

2.     耶穌也曾被「舉起」，梅瑟懇求天主寬恕其百姓，耶穌在十字架上也向父祈求：「父啊，寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路23:34）天主俯聽了梅瑟的祈禱，於是當以民「一瞻仰銅蛇，就保存了生命。」可惜，無知的以民誤以為治病的聖蹟來自銅蛇，於是便把銅蛇帶入了福地，並放在聖殿內朝拜，列下18:4這樣記載：「以色列子民仍向銅蛇焚香，稱為乃胡市堂」，「銅蛇」不能治病，它只象徵「罪」，叫人「瞻仰銅蛇」是要他們明認自己的罪，就是辦修和聖事之前的「認罪」，然後悔改，好能得到聖神赦罪，無知的以色列子民一直了朝拜「銅蛇」凡七百多年，直至英明的希則克雅王「打碎了梅瑟所製造的銅蛇」為止。

3.     當信友犯了罪，舉目「瞻仰」耶穌的十字架，便應低頭反省：「我是罪人，主耶穌為我而死。」「銅蛇」是罪的標記，它不能帶給罪人救恩，但「十字架」卻是救恩的標記，懸在十字架上的耶穌象徵着天主對人無限的愛，所以若3:16說：「使凡信衪的人不至（因罪而）喪亡，反而獲得永生。」若3:17再一次強調這項訊息：「因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著衪而獲救。」「銅蛇」象徵「審判」，但「耶穌」賜給世人「救恩」，是藉着父所「賜下」的獨生子。耶穌在若3:18解釋何謂「審判」，是罪人內心的譴責，這亦是倫理神學的解釋，人下地獄，不是天主要人失掉靈魂，而是人自己的抉擇！

4.   三位一體的道理：「愛」重視「行動」，父因「愛」而「賜下」子，子愛世人，便甘願接受「苦難和聖死」，然後「復活和升天」，把人帶到永生。若19:30說當耶穌離世時，「交付了靈魂」，意即把聖神賜給世人，就在五旬節那天，人應以「信德」來回應。

D     答唱詠：達3:52-56

1.     達尼爾約在巴比倫充軍時任先知，達3談巴比倫王拿步高豎立金像而強迫所有人去朝拜，包括先知的三位朋友，但因為後者堅拒拜偶像，便被酷刑對付，被投入火窯裏，卻得到天主的保護而絲毫無損，三青年便高聲唱出上主的讚美詩，即達3:52-90。出谷後，以民造了金牛來拜，達尼爾的三位朋友卻寧死都不肯拜偶像。

2.     當達尼爾的三位朋友被投入火窯後，其中一人名為阿匝黎雅，他立即向上主誠心祈禱（達3:25-45），天主便俯聽了他，達3:49說天使「降到窯中，來到阿匝黎雅及他同伴身旁，把窯中的火燄推出」，結果「火燄 … 不能接近他們」，於是上主救了他們，「阿匝黎雅（Azariah）」意即「上主救助」。三青年安然無恙，便同聲向上主高唱讚美詩，重點是「光榮（doxology）」，短短五節，「光榮」一詞已五度出現，亦即答唱詠的主題。

3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一强調「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」（出34:6），祂寬恕了人拜偶像的罪，且接納他們為自己的「特殊產業」。福音說天主「賜下」了自己的聖子，若3:16說：「使凡信衪的人 … 獲得永生」，且呼出聖神來保護我們。讀經二要求我們要活出愛：「要喜樂，要勉力成全，要服從勸勉，要同心合意，要彼此和睦」，這樣主便臨於我們中間，人神彼此共融。這樣偉大無比的天主，我們只能感謝和讚頌：達3:52-90（「三聖童頌」，頌恩365）。

（主題：吃了天糧，合而為一）

A     簡　　介

1.  讀者勿以為聖體聖血節的慶祝始於耶穌時代，而是十三和十四世紀才開始，因為當時有異端的出現（Berengarian），主張聖體只「象徵」耶穌的臨現，但這話全是謬論，因為耶穌是「真實地」隱藏在聖體內。到十三世紀時，很多信友都不領聖體，改為只稍為凝望一下。1209年，奧斯定會的儒利亞納見了異像，便要求定立聖體聖血節，至1247年才首次慶祝，1264年起，整個教會才全面慶祝。

2.     近來出現一些對聖體聖血極不尊敬的情況，就是容許一些基督教的信友公然地領聖體，這經常在一些小團體內發生。有些聖職人員或送聖體員對這種情況若無其事或視若無睹，這是對聖體極大侮辱的重罪，必須予以阻止，筆者認為最好向教區主教匯報。

B     讀經一：申8:2-3, 14-16

1.             讀經一是申8:2-3, 14-16，由於梅瑟曾經對天主的話起了疑心（戶20:11-12），天主便懲罰他無福進入福地。讀經一的申8時，梅瑟和希伯來人正身處福地以東的摩阿布，被約但河相隔，以民準備渡河走進耶里哥，梅瑟便在申講了三篇道理來教訓其子民，以古釋今：

2.     讀經一屬於第二篇道理之內，道理的對象不是全體離開埃及的希伯來人，僅包括戶14:29所指：「你們中凡二十歲以上登過記的，凡抱怨過我的，都要倒斃在這曠野中。」他們象徵申29:13-14所指的人：「13我不但與你們立這約和這誓，14而且也與那些今天與我們同站在上主我們的天主面前的人，和那些今天不與我們同在這裏的人立約。」意謂世世代代的人，人神永久的盟約。申8:7-10指出領導以民進入福地的並非人，而是天主，梅瑟的僕人若蘇厄的身份僅作為代理人。

3.     申8:7更說有「溪流」/「有泉水」/「有深淵之水」，「水」表示生命，因為人缺乏食物仍能生存起碼數週，但缺水三天便即喪命。福地是「肥美的土地」，故能種植「小麥、大麥、葡萄、無花果和石榴；那地出產橄欖、油和蜂蜜」，猶太人稱之為天主的恩寵。申8:8中的「橄欖」亦即「油」，故合計的初果共七種。申8:9說福地也有「鐵」和「銅」，這是重要的資源和富強的保證，四百年前的亞巴郎只屬石器時代，缺乏耕種時所需的鐵製耕具，只能從巴力斯坦人處購買；除此之外，金屬製成的武器和戰車更能保衛家園，由此可見，金屬與經濟和軍事息息相關，這一切均是天主賜給選民的恩寵，故此梅瑟說當他們吃飽後，應記得「感謝上主你的天主。」

4.     先看看申8:5-6，天主像慈父地管教自己的子民，梅瑟要求他們遵守誡命和「遵行他的道路，敬畏他」，申8:7-18其實是申8:5-6的詳盡解釋，包括屬於讀經一的申8:14-16，當中梅瑟提醒以民如下：

        結論：「你獲得幸福」是全賴天主的恩賜，所以申8:14叫人「不要心高氣傲。」

C     福　　音：若6:51-58

1.     若6一開始便記載了耶穌行了增餅聖蹟，然後講了一篇很長的道理，主題可見於若6:51：「我是從天上降下的生活的食糧」，這主題立即可以串聯起讀經一，申8:3和申8:16都有：「以你和你祖先所不認識的「瑪納」養育了你」，這瑪納象徵了「從天上降下」的食糧，但兩者其實有重大的分別，因為瑪納只能充飢，人吃了，遲早仍會死去，但若6:51說：「誰若吃了這食糧（「我的肉」），必要生活直到永遠。」不但如此，這生命之糧是不可不吃的，因為若6:53說：「你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。」這話是基督教見之喪膽的，因為他們不相信基督隱藏在聖體內，他們認為聖餐只是一項「象徵」，而非「真實」（Berengarian：見A1段），可謂擦身而過，實屬可惜！事實上，耶穌在若6:55清楚表明：「我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。」堅持只是「象徵」者或冒領聖體者只屬自欺！

2.     福音除了討論耶穌的「肉」外，也討論祂的「血」，讀經一沒有談「血」，但申8:15說：「水由堅硬的磐石中為你流出」，為猶太人來說，「血」是最寶貴的「水」。吃耶穌的肉和喝祂的血是極之重要的，因為祂在若6:54：「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生」，還有另一恩寵：「在末日，我且要叫他復活。」

3.     耶穌所賜的另一恩賜是若6:56：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」這便是厄瑪奴耳，以民出谷四十載流浪沙漠，倘若沒有上主常與他們同在，他們早已全死在沙漠裏。其實，面對逆境時，人會想起上主臨在的需要，不過，即使在順境時，也應時常仰賴祂，因為祂是我們的保障，只要祂與我們同在，我們便會一無所缺。

4.     每次我們手領聖體時，禮儀專家教導應把掌心微微下垂，使手掌形似寶座，然後恭迎天地的大主降臨。當全能的造物主在人手中或在人口內，將自己的一切任由人操縱，這位能賜給世人永生的全能者天主卻謙卑自下，對此我們怎能不高聲讚頌：「我要舉起救恩的杯爵，我要呼籲上主的名號。」（詠116:13）

D     讀經二：格前10:16-17

1.     先看上文，格前10:1-12要警告人：「凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒。」人太自信，以為在信德道路上能堅信不疑，其實要經常自我反省是否真的正向着永生的道路邁進。保祿引古來釋今，他在格前10:1說以民雖是教會靈修上的祖先，但仍曾「在雲柱下」，意謂需要上主來保護。格前10:3-4便詳加解釋，過紅海等於「受了洗而歸於梅瑟」，格前10:3說既有「神糧（瑪納/聖體）」吃，格前10:4說亦有磐石流出的水可飲用，今天的信友相信耶穌便是活水。

2.     天主雖與人同在，人因軟弱而仍會跌倒，所以格前10:5說天主也發怒而殺死他們。這等不愉快事件可謂前車之鑑，格前10:11說要全部記錄下來，好讓後世後代的人作為警惕，以免勿重蹈覆轍，即答唱詠的答句：「上主富於仁愛寬恕，極其慈悲」（詠103:8）。格前10:7說：「百姓坐下吃喝，起來玩樂」，這話引自出32:6的拜金牛事件，梅瑟上了上主的聖山，他的長兄與其他百姓合謀製造了金牛來拜，「坐下吃喝」意即吃上主所賜的瑪納和喝祂所賜磐石流出的水，但他們卻「起來玩樂」，意即拜邪神。讀經二的時代已進入了新約，宗徒提醒信友們切勿「淫亂」，他們應遵守上主的誡命，而不應沉迷於虛幻、憤恨、貪婪、自大等的邪惡中。

3.  上述情況也常見於今天的工作裏，當大機構的工作太單調和收入很穩定時，有些人便刻意製造糾紛！領了洗加入基督的教會後，有些人仍去看掌相，研究風水，一方面往廣州石室教堂朝聖，也順道到些佛廟看看，甚至參拜，別人指出這些的不是時，反而以「我們所信的天主不是那麼心胸窄」的籍口來掩飾，或者說那只是些玩意而矣！人領了洗等於「坐下吃喝」，看風水或拜黃大仙等於「起來玩樂」，宗教是要人「信」，不是玩意，不能裝作天主不介意。

4.     格前10:9的話指戶21:5-6的銅蛇，是人因試探天主而受懲罰。天主也會考驗人，但格前10:13指出：「天主如加給人試探，也必開一條出路，叫你們能夠承擔。」考驗完畢，我們要看看讀經二的重點：「祝福之杯」/「基督的血」配合了若6:55的「真實的食品」，「擘開的餅」/「基督的身體」配合了若6:55的「真實的飲料」，「基督的血」+「基督的身體」= 格前10:16所說「是一個身體」，這「真實的」體血「生活直到永遠。」

E      答唱詠：詠147:12, 12-13, 14-15, 19-20

1.     天主既然賜給人永生天糧的極大恩寵，我們便應感謝祂，答唱詠勸人去讚美上主，因為祂富於德能、又非常眷顧世人。答唱詠最重要的是答句：「請讚頌上主，因為祂醫治破碎的心靈」（詠147:1a + 3a），當我們吃了主的聖體，我們「破碎的心靈」（詠147:3）便得以復原。

2.     詠147:14說「他使你的地界安靜不亂」，然後「用最好的麥麵使你飽餐」，亦即若6:51說「生活直到永遠」、若6:54又說「在末日，我且要叫他復活」，這樣的境界能在「耶路撒冷」見到，不是現今每天都處於戰爭狀態的耶路撒冷，而是天上的耶路撒冷，我們應感恩說：「耶路撒冷，你要讚頌上主！」

3.   四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說梅瑟提醒以民要記得是天主賜給他們瑪納作為食糧，好能維持他們的生命。福音說所供應的食物其實就是基督的聖體聖血，祂才是真正的生命之糧，與瑪納不同，因為吃了聖體能「生活直到永遠」。讀經二說這生命之糧使人與天主合而為一，得到了這個大恩寵後，答唱詠便呼籲眾人齊來讚美上主，並感謝天上耶路撒冷的恩主。

下期預告：

l  猶達書（2014-6-18）

l  聖伯多祿及聖保祿（宗徒）節讀經釋義（2014-6-21）