「祂不是死人的，而是活人的天主。」
舊約聖經中，《瑪加伯上下》是非常重要的。聖經的歷史書，如申命紀(列王紀也用此寫法)、編年紀及瑪加伯上下集。申命紀的歷史的寫法強調以色列人和天主(神)的盟約的忠信；編年紀的歷史則指選民恪守妥拉(法律)的優越性；申命紀典和編年紀典合一於瑪加伯傳承，第三個傳承是確立天人的虔誠聖殿生活即使面對極端逆境，仍然捨命堅守妥拉，借默示智慧，有系統地固守及訓練選民，為妥拉而死必得復活永生。(直接啟示有肉身復活根據《加下》，即瑪加伯7章9-38)。
新約的傳承，強調耶穌就是妥拉、聖殿、永生及默西亞(在基督宗教裡，默指天主預許救世者，而非舊約的受傅油者)。
所以，如果沒有了《瑪加伯》，便沒有了復活的思想。撤杜塞人[1]不相信《瑪加伯》，故他們沒有復活的思想。
梅瑟在出谷記中早已使用沒有燒毀的荊棘來暗示死者的復活。「上主的使者從荊棘叢的火焰中顯現給他。」（出谷記3:2）上主又向梅瑟顯示祂自己說：「我是你父親的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。」（出谷記3:6）耶穌告訴撒杜塞人天主並非死人，祂是活人的天主，是生活的天主，所有的人為衪而言都是生活的。撒杜塞人陷入沉默，因為他們不敢違背上主透過梅瑟所透露的訊息。
資料提供者：N神父、W神父及林文森修士。
《旧约圣经》當中次經有十五卷，他們在基督教新教及天主教聖經裡的汉语译名及英語译名茲詳列如下：
| 新教汉语譯名 | 天主教汉语譯名 | 英语译名 |
|---|---|---|
| 以斯拉补篇上(拉上) | 厄斯德拉前書 | Esdras I |
| 以斯拉补篇下（拉下） | 厄斯德拉後書 | Esdras II |
| 多比傳（比） | 多俾亞傳 | Tobit |
| 猶滴傳（滴） | 友第德傳 | Judith |
| 馬加比一書（马上） | 瑪加伯上 | Maccabees I |
| 馬加比二書（马下） | 瑪加伯下 | Maccabees II |
| 所羅門智訓（智） | 智慧篇 | The Wisdom of Solomon |
| 便西拉智訓（便） | 德訓篇 | The Wisdom of Jesus the Son of Sirach |
| 巴錄書（巴） | 巴路克書 | Baruch |
| 三童歌（童），又名《亞薩利亞之禱言與我祖之歌頌》 | 達尼爾書三章24-90節 | The Prayer of Azariah and Song of the Three Holy Children |
| 蘇散拿傳（苏） | 《達尼爾書》第十三章（附錄：蘇撒納） | Susanna |
| 比勒與大龍（龙） | 《達尼爾書》第十四章（附錄：貝耳與大龍） | Bel and the Dragon |
| 耶利米書信（耶信） | 收錄在 《耶肋米亞書》中 | The Epistle of Jeremy |
| 以斯帖补編（帖补） | 收錄在 《艾斯德爾傳》中 | The Rest of the Book of Esther |
| 瑪拿西禱言（祷） | 默拿舍祷言 | The Prayer of Manasses |
[1] 撤杜塞人：撒杜塞人基本上是猶太民族中的一個支派。他們之中不乏司祭與社會高層人士。在政治方面，他們為了維護自己的權力和財富，更是早已準備好與羅馬人妥協合作。撒杜塞人是一個只承認舊約梅瑟五書的組群。他們不接受任何與聖經前五卷相違背的律法詮釋。
以歷史的角度來看，如果沒有了《瑪加伯》，那末新約和舊約中間將有400多年的真空時間，這樣會造成歷史上的斷層，也沒有了復活永生的訊息；故此便不完整地證實耶穌是天主子的身分。《瑪加伯》在以色列人來說，是記載了他們兄弟二人不和，引異族入關(跟中國吳三桂引清兵入關有類同之處)。所以，猶太人不把它收入正典之中。但猶太人卻說，這是因為《瑪加伯》是用希臘文寫成的，他們才不把《瑪加伯》收入正典之中。
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