(甲) 2018聖嘉祿堂主顯節

(乙) 王保誠神父的資料

(丙) 網路資料

賢士來朝

【福音：瑪二1-12】

【節日簡介】

主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中「主顯」（Epiphaneia）一詞的希臘文原意是：一位神出現，使人肉眼可以看見；或是一位被當作神崇拜的皇帝，到他王國的某一城市拜訪，使當地的居民能看見他。關於主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在1月6日慶祝「耶穌受洗節」，並主張耶穌在受洗時才真正地誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens為了保護教會信仰，駁斥諾斯底派這個錯誤的教導，呼籲教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。至於教會選定於1月6日慶祝這個節日的原因，可能是當時的外教人在這一天慶祝「時間之神」的生日。以一個教會的節日來取代教外流行的民俗或宗教慶節，是古代教會常見的現象，也是最早期的「本位化」的嘗試。

這個原本是東方教會慶祝「耶穌誕生」的節日，很早便和「耶穌受洗」連結在一起，後來又融入耶穌在加納「變水為酒」的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便固定在12月25日慶祝耶穌聖誕，並在1月6日慶祝主顯節紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。

主顯節的福音選讀不論禮儀年甲、乙或丙年，都是瑪竇敘述的「賢士來朝」的故事（瑪二1-12）。這是一個戲劇性非常豐富的故事，可以分許多不同的場景：賢士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。

賢士與異星

「賢士」原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為「星象家」，他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。

對於一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約聖經戶籍紀二二至二四章中的「巴郎的神諭」，其中也提到了關於「異星」的期待。巴郎原是外邦的「先見者」，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶二四17）。在這個背景之下，天上出現的異星被了解為耶穌誕生的前兆。巴郎的「神視」在猶太傳統中世代流傳，在賢士來朝的故事中則成為了「事實」。

猶太人的反應

東方的「星象家」到達耶路撒冷時，便詢問「才誕生的猶太人的君王在哪裡？」這個問題不僅令黑落德王不安，更造成全城的「驚慌」！瑪竇在這裡所描述的並不是指群眾因害怕黑落德王而表現的態度，而是人們面對「神性的顯現」所表現的典型反應（瑪十四26）。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。

出自「達味家族」的救主

猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。瑪竇略微更改米五1的文字，並加上撒下五2的經文：「他將牧養我的百姓以色列」，使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯繫，目的在說明，耶穌就是以色列民所期待的、將要出自「達味家族」的救主。

心懷不軌的黑落德王

黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，並要求他們在找到嬰孩時回來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌。由瑪二13敘述若瑟的夢來看，黑落德其實要企圖殺害這位「才誕生的猶太人的君王」。

賢士朝拜嬰孩

來自東方的星象家得到黑落德的指示後，即刻出發前往離耶路撒冷8公里左右的白冷城。先前帶領他們到耶路撒冷的那顆星又再次出現，這顆星使天主的引導成為有形可見的。長途跋涉的賢士們終於看見自己長久渴望的對象，故而充滿歡喜地朝拜嬰孩並獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。禮物共有「三件」乃是象徵給予帝王的尊榮，顯示這個嬰孩就是萬民期待的「和平之王」（依六十6）。在瑪竇的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵，是外邦人進入教會的預像（瑪二八19）。

賢士返鄉

賢士們朝拜了嬰孩之後，並未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再次顯示是天主引導一切，而賢士們順從的態度是基督徒效法的榜樣。

【綜合反省】

透過這些敘述，福音作者最主要的目的在於告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實身分：首先，祂是猶太人真正的君王，面對這個君王，黑落德充滿猜忌和敵意。其次，祂是默西亞，在白冷出生的以色列民族的領導者。第三，祂是應得到神性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素，如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑落德王陰謀的夢境等，都表達出一切都出於天主的計畫和引導。

這個故事中所含有的神學主題，都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發展。由此可知，瑪竇撰寫福音頭兩章的目的，並非為了填補馬爾谷沒有記載「耶穌童年故事」的缺憾，而是為自己的福音寫了一個生動的「序言」。

主顯節（甲乙丙年）讀經釋義

（主題：天主啟示給猶太人和外邦人）

A 主顯節簡介

1. 主顯節使人想起賢士來朝，但這並非其真正原意，原意不是為了顯示天主給外邦人（賢士）。再遲些，基督教的路德會認為這慶節要強調教會的福傳工作，這也不是其原意。

2. 主顯節的四篇讀經是要恢復其原意的焦點，就是「天主要在聖子耶穌身上揭示自己」，其它的故事只是次要的。主顯節本來是來自東方的教會，主要是紀念主耶穌的受洗，那是天主首次揭示自己，再遲點便是加納婚宴（若2:1-12）。

B 讀經一：依60:1-6

1. 主顯節沒有分甲乙丙年，因此每年的四篇讀經都相同。讀經一中的依60:1談的是慶祝，慶祝依40的滿全，充軍巴比倫的遺民可以回國，回到耶路撒冷。由於上主的「光明已經來到」，故依60:5說遺民要「喜形於色」，又有很多貢品奉上（「海洋的珍寶」和「萬民的財富」），上主的「光明」即祂的救恩，來到了耶京，依60:1「上主的榮耀」亦即厄瑪奴耳。

2. 在聖經中時常見到「光明」（依60:1）和「黑暗」（依60:2）兩詞，這是中東沙漠環境經常出現的景象，黎明一刻漆黑一團，突然間天際會變得很光亮。依60:2說很多人活在「黑暗」中，指的是外邦人，但以色列卻能活在「光明」中，依60:2b重申了依60:1b所說天主的「榮耀要彰顯在你（以色列）的身上」，外邦人見了感到十分羡慕，便立即前來朝拜上主。

3. 能從巴比倫回國的並不是全部被充軍的猶太人，只有熱心的遺民才可，那些變了質而拜偶像的人根本不算遺民。至於回國的猶太人中，有些是散居於地中海一帶的，亦即依60:4所描述：「你的眾子要從遠方而來」，他們要「聚集」到耶路撒冷於同一團體內。依60:5是指向未來的，四度說「要 …」就是談將來，回來的遺民要「喜形於色（grow radiant）」，意謂要向來到耶京的外邦人福傳。

4. 依60:6說「成群結隊的駱駝（獨峰的）」很多，多得「遮蔽」了耶路撒冷的街道，牠們背着「黃金和乳香」而來，這話立即與福音連接起來。「黃金」當然不是婚嫁或喜慶事贈送的金飾，請參閱下面E3段。外邦人獻上這麼名貴的禮品，為的是要「宣揚上主的榮耀」。耶路撒冷本已被巴比倫盡毀（公元前587年），現在，依60:10卻說外邦人「要修建你的城垣。」

5. 讀經一的訊息是要預示聖言的降生，遺民從巴比倫充軍回國乃象徵新生命的誕生，是天主救恩的偉大工程，祂透過聖子而顯示了自己，耶穌就是依60:2所說「黑暗籠罩著大地」中的「榮耀」。讀經一另一重點談賢士，他們象徵對天主自我顯示的回應，他們來為參與依60:3描述末世的朝聖，前往熙雍。

C 答唱詠：詠72:1-2, 7-8, 10-11, 12-13

1. 古代羅馬人視君王如神，就如中國稱皇帝為天子一樣。至於以色列，也視王為天主子（詠2:7），僅次於神，君王和王子均獲天主所賜的「公正」（詠72:1和詠72:3），因此有責任照顧其百姓。

2. 整篇詠72是為了君王而向天主祈禱的，特別祈求天主保佑他，使他能夠保護貧苦大眾和受欺壓的百姓，並拯救他們。詠72:5-6沒有被使用在答唱詠內，這兩節祈求上主賜給君王長壽，即詠72:5所說：「與日月共存，世世代代無窮盡。」領經的第二段（詠72:7-8）求天主賜與繁榮和安定。領經的第三段（詠72:10-11）談各國前來向達味王朝進貢，這只是聖詠作者的良好意願，希望在其英明領導之下，猶大國會成為大國。

3. 讀經一說耶路撒冷成為萬民的光明，因此人人都前來朝聖，答唱詠說世間上每個民族都要朝拜上主。讀經二說外邦人也有份於成為基督許諾的「共同承繼人」身份，福音便是外邦人的回應，賢士尋找新生的「猶太人君王」（瑪2:2），他們前來朝拜祂。

D 讀經二：弗3:2-3a, 5-6

1. 厄弗所書的作者洞悉到透過基督，天主的旨意是外邦人在教會內的身份能與以色列人平起平坐，弗3:6說：「外邦人藉著福音在基督耶穌內與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人。」讀經二中最重要的地方是弗3:3所說的「藉著（耶穌基督的）啟示。」不過，究竟這項「啟示」是否如弗3:5所說「給他的聖宗徒和先知（holy apostles and prophets）」呢？從迦1:12和1:16和2:2所載，關於「外邦人藉著福音在基督耶穌內與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人」的「啟示」，保祿堅持只有他本人獲得啟示，弗3:5卻說是「給他的聖宗徒和先知」的，因此，有些人認為厄弗所書並非保祿所寫。

2. 二千年前保祿堅持外邦人也像猶太人獲得天主的救恩，時至今天，以色列人仍堅持外邦人沒有救恩，所以，現在身處以色列的非猶太裔人士若不幸遇上意外或搶劫，警察是不會伸出援手的。極端的猶太人見外邦人經過，會視他們如狗，甚至會用火燃燒他們的影子，因為猶太人視他們為不潔。由此可見，當年保祿是多麼的勇敢。弗3:3說天主透過「在上邊已大略寫過的奧祕」啟示了保祿，亦即透過宗9:1-22所載掃祿迫害基督徒的大行動時，主耶穌顯示給他的一段事跡。

3. 讀經二沒有使用弗3:3b：「我在上邊已大略寫過」片語，因為教友不知上面寫過甚麼「奧祕」，其實是指弗1:8b-10：「8天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，9為使我們知道，祂旨意的奧祕，是全照祂在愛子內所定的計畫；10就是依照祂的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」意思是：猶太人和外人均屬耶穌的救恩計劃之內，這計劃會在所定的時期滿全。

4. 保祿在弗3:4說：「你們照著讀了（1:8-10），便能明白我對基督的奧祕所有的了解。」這話是對信友的一項挑戰，因為他們有責任相信這項真理。弗3:5的「以前的世代」指舊約時代，舊約時代也有談論救恩的普世性，讀者可參閱依40-55和約納先知書等。到了新約時代，聖神藉着「宗徒和先知」把福音傳揚給外邦人。

5. 反省：「宗徒」意即「派遣」，教友領堅振時被派遣，在受洗時已接受了先知的職務，當我們站在基督的審判台前，我們可如何交代自己的職務呢？弗3:6用了三個詞彙來表述外邦人與猶太人同獲天主的眷顧：「同為承繼人：co-heirs」/「同為一身：co-members」/「同為恩許的分享人：co-partners」，身為外邦人的我們能夠獲賜這身份乃「藉著福音。」

6. 看看下文，弗3:8說保祿自稱為「聖徒中最小的」，因為自知迫害過教會，他卻得到天主重大的恩寵，成了外邦人的宗徒。他的功能見於弗3:8b，就是把基督的極「豐富福音」傳揚給外邦人，使人明白「從創世以來」，外邦人的得救是在天主的計劃之內的。

7. 讀經二與本主日的福音串聯的地方是：瑪2:1的「賢士」正是弗3:6說的「外邦人」，瑪2:11說賢士們「俯伏朝拜」了耶穌，保祿在羅11:24裡把「野橄欖樹上被砍下來的」比作「外邦人」，卻「被接在好橄欖樹上。」這樣令人意想不到的事只能透過「藉著（耶穌基督的）啟示」才能令人信服。現代反對基督宗教的人最經常提出的質疑是：「看看教會黑暗時代的歷史後，你還願意繼續作基督徒嗎？」對這樣的責難，為願意聆聽的人來說，上述的解釋定必可打動他們的心。

E 福　　音：瑪2:1-12

1. 「三王來朝」的故事僅記於瑪竇福音內，沒有任何古代文件有這記載，也有學者認為這是源於巴郎的故事（戶22-24），天主把原本意圖咀咒以色列的行動變成對他們的祝福。無論如何，賢士來朝的故事重點在於「外邦人也是天主救恩計劃所包含的」。

2. 值得思索的是瑪2:6，「猶大的白冷」指向達味，他來自猶大支派，猶太人相信默西亞來自達味家族。瑪和路都顯示耶穌在大黑落德在位末期誕生，傳統說他晚年很害怕有人謀朝篡其位，故瑪2:3說他「就驚慌起來」，於是在瑪2:7「暗暗把賢士叫來」，這行為十分丟臉，因為中東人（包括賢士們）會視之為有邪惡事不可告人，故此瑪2:12說他們「由另一條路返回自己的地方去了。」

3. 聖經從來沒有說賢士有三人，一份禮物可以由多位友人聯合贈送，一個人也可以贈送多份禮物。四篇讀經都給我們內心的反思：當我們每次來到上主的聖殿時，我們有甚麼「黃金、乳香和歿藥」送給雅威呢？是我的心靈嗎？是我的時間和耐性嗎？是我的財富嗎？抑或我的整個自己呢？然後，別人在我身上見到基督嗎？

F 四篇讀經的重要章節

1. 依60:5：「你見到這情形，必要喜形於色，你的心靈必要激動而舒暢。」

2. 詠72:12：「他必拯救哀號的貧民，他必扶持無援的窮人。」

3. 弗3:3a：「就是藉著啟示，使我得知我在上邊已大略寫過的奧祕。」

4. 瑪2:11：「他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞。」