罕有的常年期第九主日－淮鹽荔枝米俐

這個主日的福音選讀瑪七21-27，內容非常短少，正是山中聖訓結語的最後兩小段教導。主要是以末世審判作為背景，鼓勵聽眾以具體行動，實踐山中聖訓所有的教導。

在山中聖訓最後結束的部分，耶穌講述進入天國的條件，這樣的言論指向末世的幅度。經文非常清楚地導引讀者的眼光，擴展到前面假先知的群體或團體中其他的壞份子。這些人也一樣的宣稱自己擁有先知性的言論，甚至也能驅魔或施行其它的奇蹟，並且也是因著耶穌的名字、或靠著祂的力量而行的。然而，單是奇蹟並不代表是真正來自耶穌基督（參閱：二四24），因為邪魔或其它力量也可能施行奇蹟）。

對瑪竇而言，真正重要的是「倫理性的證據」，在末日之時，對道德淪喪或不行仁愛的人必將遭受審判（十三41-43，二二11-13，二五11-12、41-46），這種情況也可能發生在信仰團體的成員身上。

此處所謂「作惡的人」（23）並非違犯猶太法律的人，而是那些宣稱跟隨耶穌，卻不具體遵從耶穌「山中聖訓」而生活的人（十三41指相同的情況）。耶穌說「我不認識你們」（23），是一種尖銳的表達，顯示耶穌拒絕與這種人有任何共融的關係（參閱：二五12），這樣的人將完全被排除於天國之外。

瑪竇在編輯福音的過程中，將所收集到的耶穌言論按主題編輯成五篇耶穌的演講，當中第一段是「山中聖訓」，其內容是基督徒生活的基本教導。然而，重點並非個別的法律條文，而更是回歸天主；並頒佈法律的核心精神，就是愛天主、愛人。

回歸法律核心精神的重點還包含：切實將所領悟的一切表現在具體生活之中。單是認識或知道法律是不夠的，必須真正實行才算完成耶穌的教導。雅各伯書提到的「信德沒有行為是死的」（雅二26），成了這個主日福音最好的註解。

常年期第九主日

信仰必須言行一致【福音：瑪七21-27】

21那時候，耶穌對門徒說：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。 22到那一天有許多人要向我說：『主啊！主啊！我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，因你的名字行過許多奇蹟嗎？』 23那時，我必要向他們聲明說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我吧！24所以，凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上： 25雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是建在磐石上。26凡聽了我這些話而不實行的，就好像一個愚昧人，把自己的房屋建在沙土上： 27雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很慘。」

【經文脈絡】

瑪竇福音第五至第七章是著名的「山中聖訓」，其中第七章13-29節是耶穌整段宣講結尾的部分，內容回應其宣講的開始（五1-16），再次講述信仰團體在世界中的生活，但更強調具體生活情境中的困難。

這段經文共分成四個小段落，都以鮮明的對比圖像提出警告性的勸諭：（1）「窄門、寬門」和「窄路、.大路」的對比，說明通往天國的路是困難的（七13-14）；（2）「好樹、壞樹」和「好果子、壞果子」的關連，警告信仰團體提防假先知擾亂與誤導（七15-20）；（3）不可成為僅是口頭相信的人，應該具體實踐天主的旨意（七21-23）；（4）最後的結論以建屋在「磐石」、「沙土」上作對比，綜合性地強調，必須切實實行山中聖訓的所有教導（七24-27）。

言行必須相互配合（21-23）

山中聖訓的結論：建屋的比喻（24-27）

耶穌以一個建屋的比喻為山中聖訓做出結論，比喻也清楚顯示末世審判的脈絡，是一個警告性的例子，以建造房屋的具體過程，描述可以期待的結局。這種方式與常見以自然發展的過程（如撒種的比喻）不同，更像是一種比喻。

這種比喻原屬於「區別性的比喻」。將房屋建造在不同的基礎上，將導致不同的後果。用眾所皆知的事理警告聽眾做出正確的生活態度，否則不久必將面臨嚴重的災難。例如：洪水（二四37-41）、半夜闖入的盜賊（二四43）。瑪竇以不同的情況區分聰明人和愚昧人，使這種言論成為一種富有智慧文學意味的警語。

「凡聽了我這些話而實行的」（24）與「凡聽了我這些話而不實行的」（26）這兩句話清楚地顯出瑪竇的編輯企圖：耶穌的話（或耶穌的這些話）就是指「山中聖訓」的全部教導，不但要聽，而且要遵照實行！瑪竇並將這一切和審判緊密連結在一起。

【綜合反省】

常年期第九主日彌撒經文釋義 - 3/6/2011

週五, 04 三月 2011 00:00 管理者

今天的福音是山中聖訓的結論，既然在這篇稱為天國大憲章的訓話中，耶穌向自己的門徒宣告了新時代的指南，末了理所當然，祂會勉勵大家付諸實行。這是我們聆聽之後，立刻明白的道理。但是如果我們仔細一些閱讀與分析，尚能發現更加深刻的思想。

福音可以分為兩段：第一段和第二段恰好一反一正地肯定信仰與實行的密切關係。第一段說明信仰沒有行為，不能得救；第二段強調行為必須建立在信仰之上，否則無濟於事。我們便逐段解釋，為使自己在信仰與實行的整合中生活。

第一段中，對耶穌說：「主啊！主啊！」的人，顯然是有信仰的門徒。他們承認耶穌不是常人，而是「主」。「主」的稱呼在新約中具有不同層次的意義，最低限度這裏稱「主」的人該承認耶穌所講的一切是有關天主的真理，因而相信了祂。同一段中不但只有口稱耶穌為「主」的門徒，還有那些藉著耶穌的名字，講預言、驅魔鬼、行奇跡的人。他們當然更信仰耶穌。不過，不論口中表示相信，甚而行為中顯出耶穌的力量，如果他們在天國來臨的新時代中，生活上並不承行天主旨意，具體而論，如果他們並不按照山中聖訓的指南而生活，那麼，耶穌表示，他們是作惡的人，不能進入天國。這足夠清楚地肯定；信仰沒有生活的實行，是得不到救恩的。

第二段的內容，則稍微複雜。這裏有兩種蓋房屋的人，表面上至少都在實行。可是耶穌卻說在磐石上蓋房屋的人，是聽了祂山中聖訓的話而又實行的人；而在沙土上蓋房屋的人，是聽了祂這些話卻不去實行的人。可見兩種蓋房屋的人，第一種是真正的實行，第二種的實行等於不實行。差別在哪裡呢？原來第一種蓋房屋在磐石上，可說是聽了耶穌的話，而又按照祂的話而實行的；這種實行是真正的實行。第二種蓋房屋在沙土上，可說是聽了耶穌的話，而不按照祂的話實行的；這種實行等於不實行。經過這樣的說明，我們接著可以引申二個相連的思想。第一，所謂聽耶穌的話實在就是信仰；聽了祂的話而實行，表示行為建立在信仰之上，也即是信仰與實行的整合。這是屹立不搖的門徒生活。第二，在舊約中，天主稱為磐石，而在新約中，耶穌也稱為磐石，可見聽了祂的話而去實行的，真是蓋房屋在磐石上；由於磐石、耶穌基督的支持，一切的建築是經得起風吹雨打、洪水沖擊的。

相反的，自新約啟示而論，「這耶穌就是為你們『匠人所棄而不用的石頭，反而成了屋角基石』，除祂以外，無論憑誰，絕無救援」。那麼，不在基石上而在沙土上所蓋的建築，怎麼能夠禁得起風、雨、洪水的襲擊呢？所以，沒有信仰，不在基督內的實行，絕對得不到救恩。

總之，福音的第二段肯定了實行與信仰的整合。具有救恩價值的實行，必須接受耶穌的聖訓，建立在信仰上。今天福音的兩段話，第一段肯定信仰沒有付諸實行，不能得救；第二段肯定實行必須建立在信仰之上，才能具有永恆的價值。綜合而論，耶穌要求信仰天國來臨的門徒們，按照信仰經驗，確實地實行山中聖訓的內容，這便是山中聖訓的結論。

摘自輔仁大學神學院禮儀研究中心 Sunday Liturgy
張春申神父著

常年期第九主日 (9th Sunday in Ordinary Time)

申Dt 11:18,26-28
羅Rm 3:21-25,28
瑪Mt 7:21-27

最近更新在週日, 06 三月 2011 23:04

引用自http://hk.myblog.yahoo.com/heimingho/article?new=1&mid=672