淮鹽荔枝米俐

中國古人雖然一向有「文以載道」、「文以明道」，但不失也有地理性、旅遊性的著作，如兩晉南北朝酈道元的《水經注》、唐柳宗元的《遊黃溪記》、《永州八記》、宋蘇軾的《記承天寺夜遊》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、明袁宏道《滿井遊記》、袁小修的《香山》、清姚鼐的《泰山遊記》的，都是享負盛名的作品。

中國人的遊記，很多是在寫景以外，流露個人濃烈感情。像宋東坡的《記承天寺夜遊》，蘇氏寫的柏影、像積水的明月，之後道出和張懷民外出夜遊，是被貶官，幽幽抒發那種投閒置散的鬱悶感覺；范仲淹的《岳陽樓記》，修辭手法甚佳，以駢偶句式寫出洞庭湖的景致，再點出自己的政治抱負--先天下之憂而憂；唐柳宗元的《小石潭記》，“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動。俶爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。”寥寥40字，並有沒寫出個水字，而可從人清楚看出潭水清澈見底，魚兒在潭中共舞，逗樂了遊人，令作者感受到人魚同樂的感覺。

而本文作者張岱，乃明末清初的文學家，在知命之年時，明亡，他的兩位朋友，分別滔湖及絕食殉國。其實真的令人心酸。同樣明末清初的候方域和李香君，後者就是因為愛郎投清而出家。

很難怪他們的，廿一世紀的今日，許多藍屍均把中國和中共混為一談；在台灣，曾有網友誤會積極爭取民主就是親綠，許多藍營認為合一唯一可以做的，就是親五猩國。如果李香君明白，明朝只是朱氏家族的政權，而非整個中國這個“國家”，或許她和侯先生的愛情故事不會如此悲慘；張岱先生的朋友或會繼續為人民服務，而非浪費生命。中國人歷代為人民憂心，為自己的仕途擔心。他們的被貶抑，可能只是政見上的分歧。中國人就是一個黨同伐異的民族，何時看見他們真真正正尊重過跟他們不同（尤其在政見上）的人呢？

至於本文的寫作焦點，可謂不落俗套，非純粹描寫月亮湖景，也非傳統上寫八月中秋的明月，而是把重心放在遊人的類別；寫作時分也在農曆七月。作者觀察有些遊人衣衫襤褸，只是飲飽食醉，形象十分市井；也寫出急於赴會的人，只是尋歡、嘈嘈雜雜，哼著不動聽的歌聲，而非真正賞景的庸俗，可反映出作者的觀人於微到家，是一幅成功勾勒賞月的人文景致。

大家留意，“一入舟”的“一”是指甫、剛剛，例如廣東話的一講出來就嬲啦，也就是甫說出來便生氣了；“一齊湊岸”，就是一起／一同靠岸。暫時來說，“一....和一齊.....”的用法，至於有近400年歷史，當然日後發現比這篇文章更古，而有使用的，則可能不止400年了。

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《西湖七月半》張岱

張岱（1597年—1679年），明末清初散文家，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱家世通顯，父祖皆舉進士，有祿位，岱獨孤高傲岸，無意仕進。少時極愛繁華，曾自云「好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔」，頗具紈袴子弟之豪縱習氣，以及晚明文人之任情適性。崇禎十七年(一六四四)，明亡時，岱已四十七，親見國破家亡，深受刺激，乃避居浙江剡溪山中，雖布衣疏食，常至斷炊，乃以節氣自重，發憤著述，寄託其亡國哀痛。

張岱博學多聞，多才多藝，通戲曲、音樂、書法、繪畫、篆刻、園林諸藝，尤長於散文，融公安派「獨抒性靈」之見與竟陵派「幽深孤峭」之風，加以自身深刻感懷，所作除具高雅朗麗之韻外，復多蕭瑟之調，為晚明小品文大家。著作極富，有史書石匱書及文集陶庵夢憶、西湖夢尋等。 張岱是公認的明代散文名家，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《石匱書》（已亡佚）、《夜航船》、《三不朽圖贊》等文學名著。

晚明散文與前代的散文有很大不同，其特點大致有三：一是通常篇幅不長，二是結構鬆散隨意，三是文筆輕鬆而富於情趣。這種小品文推崇的「性靈」與唐宋古文的核心「道統」恰好是對立的，它對道統的背離，使散文得到了一次解放。《西湖七月半》是一篇能夠代表此類作品的佳作，文章對百姓的生活情調與西湖的湖光月色作了生動的描寫，更將遊客賞月的心態分為五類，觀察敏銳、筆調詼諧，通篇流暢自然，清新優美。

張岱兼有公安的流麗、竟陵的冷峭、王思任的詼諧，在晚明的小品文作家中，算是最有成就的了。

在晚明文學發展進程中，小品文的創作佔據著一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的時代特色。小品文在晚明時期趨向興盛。晚明小品文內容題材上的一個顯著特點是趨於生活化、個人化，滲透著晚明文人特有的生活情調。晚明小品文創作對後世產生了很大影響，在現代作家文學觀念和創作中都有所表現。其中袁宏道、張岱的作品歷來為人所稱好。

　　小品文之為小品文，除掉短小，一是要有散文的品格，一是要有高尚的品位。比諸一般的散文，小品文的質量標準顯然要求得更高。如果沒有值得品味和賞鑒的意義，而只有取悅於人的特點，便算不上真正的小品文。張岱的《西湖七月半》是小品文的典範。以下就從內容、思想和藝術特色來談談該文。

　　一、主要內容

　　今詩人卞之琳有詩曰：「你站在橋上看風景，/看風景的人在樓上看你。/ 明月裝飾了你的窗子，/ 你裝飾了別人的夢」。

　　張岱遊山玩水，觀賞自然風光和人文美景，還不忘觀察遊山玩水之人。《西湖七月半》主要描寫的，不是自然風光的美麗，反而側重刻畫賞景之人。文章專注於遊人，把他們的情態刻畫得生動逼真。這裡表現的已經不是自然山水，而是人文山水。

　　在作者看來，七月半看月之人有五類：一是「名為看月而實不見月」的達官貴人；一是「身在月下而實不看月」的名娃閨秀；三是「亦在月下、亦看月而欲人看其看月」的名妓閒僧；四是「月亦看、看月者亦看、不看月者亦看而實無一看」的市井之徒；五是「看月而人不見其看月之態，亦不作意看月」的文人雅士。這五類人都成了作者眼中的風景。

　　一般人游西湖，都是選擇在白天，「巳出酉歸，避月如仇」。只有那些附庸風雅之人，才在夕陽西斜的時候出城。這些人也多是達官貴人，他們成群結隊，急於參加盛會。因此二鼓以前人聲和鼓樂聲恰似水波湧騰、大地震盪，又如夢魘和囈語；在喧鬧中，人像聾啞了一樣，既聽不到別人的說話聲，又無法讓別人聽到自己說話；大船小舟一起靠岸，什麼也看不見，只看到船篙與船篙相撞，船與船相碰，肩膀與肩膀相摩擦，臉和臉相對而已。這種熱鬧是暫時的，待他們盡興以後，便散得灰飛煙滅。

　　前四類人都是不會賞月的故作風雅的人，真正賞月的，在人群散去的時候，才停舟靠岸，「呼客縱飲」。此時月亮彷彿剛剛磨過的銅鏡，光潔明亮，山巒重新整理了容妝，湖水重新整洗面目。原來慢慢喝酒、曼聲歌唱的人出來了，隱藏樹蔭下的人也出來了，我們這批人去和他們打招呼，拉來同席而坐。風雅的朋友來了，出名的妓女也來了，杯筷安置，歌樂齊發……直到月色灰白清涼，東方即將破曉，客人剛剛散去。我們這些人放船在十里荷花之間，暢快地安睡，花香飄繞於身邊，清夢非常舒適。

　　月色、青山、湖水、荷花，一切寧靜而美好，在這樣的環境中品茶賞月，才是真名士追求的情趣啊！庸俗和高雅，喧嘩與清寂，前後作了鮮明的對照。

　　二、思想感情

　　張岱中年經歷明朝的覆亡，家境也隨之敗落，所以他的小品文中常暗含家國之痛與滄桑之感。

　　中國傳統是在八月中秋賞月，七月半賞月，無論是風雅還是熱鬧程度都不及八月半。我們知道，七月半在民間也被稱為鬼節，是祭祀先人的日子。晚明時，杭州西湖的各大寺院這天晚上都要舉行盂蘭盆佛會，為信徒們誦經拜懺，以超度其祖先亡靈。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜遊的也是很多的。《西湖七月半》是追憶過往之作，作者是文雅之士，不寫八月賞月，卻寫七月，其實也是其心情的寫照。

　　張岱生活在明晚清初。他的家世頗為顯貴的。高祖張天復嘉靖廿六年進士，官至太僕卿；曾祖張元汴，隆慶五年狀元，官至左諭德侍經筵；祖張汝霖，萬曆二十三年進士，視學黔中時，得士最多；父張耀芳，為魯藩長史司右長史，魯王好神仙，他卻精導引術，君臣之間，甚是契合。張岱一生，以甲申年（1644）為界限，迥然劃分為兩個階段。在前則為紈褲子弟，「極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔。」聲色之好，耳目之娛，無所不用其極。生活的鮮活樂趣，生命的切膚歡娛，他以身自任，糜不知返。在後則為亡國之民，破家之子，「山廚常斷炊，一日兩接淅」，淒風苦雨，飄零人間四十年。

　　他一生坎坷放蕩，不羈之中卻自有真性情，高格調，綜觀其書其文，少有誇飾語，更少偽詞，少惺惺惡態。他交友主張「人無癖不可與交，以其無深情也，人無癖不可與交，以其無真氣也。」作文更不會如附庸風雅之徒，沽名釣譽之輩，故做驚人語。明末，他和王思任祁彪佳，並稱晚明"三才子"，不但才氣相類，而且私從甚密，人格相伯仲。張岱還與祁家兄弟多人，堪稱莫逆。明王朝滅亡之後，王思任誓不朝清，絕食而死；祁彪佳於清軍破山陰後，留下"含笑入九泉，浩氣留天地"的《遺詩》，投水身亡。昔日的摯友已成陰間之鬼，只有他一人苟活於世，七月半，其實也含緬懷故人之情。

　　張岱鍾情於山水而無意於政治，七月半遊湖，而且選擇在人盡散去的二鼓以後，就表現了張岱不入世俗，對熙熙攘攘的社會和變化無常的士人的冷淡甚至厭惡，他追求的是一種冷寂的孤高。他對世人的冷眼旁觀，體現了他對世俗民情的關注，這雖然沒有政治性的目的，更多是禪性的感悟，具有濃郁的生活氣息。

　　三、藝術特色

　　《西湖七月半》以一種詼諧的手法，寫出了遊湖的五種人，他們各有特色，各不相同。作者開篇就點明了人是本文的主要描寫對像：「西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人」，接著就以三言兩語的筆畫勾勒出五種形態各異的人，寫得細緻入微，生動傳神，惟妙惟肖。「不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢」形象地將市井閒徒的特徵展現在讀者的面前。層層的白描文字中，夾雜著作者醉心於昔日繁華生活的懷舊情緒。

　　這些遊玩之作，富有作者的生活化、個人化情調，顯得清新自然。《西湖七月半》屬於追憶之作，描摹西湖遊人的情態，烘托出繁華熱鬧的生活氣息。五種人，基本上涵蓋了社會上形形色色的不同類別，從達官貴人到市井無賴，遊湖的繁華，其實也是社會的繁華。湖上是「篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面」，擁擠不堪；耳畔則「如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞」，喧鬧難耐。俗人看月只是「好名」，其實全然不解其中雅趣的旨意。接著，作者由動入靜，描寫了文人雅士，趁俗人散去後，才邀約三五好友名妓，在月下同坐。此刻輕歌曼舞，美酒千杯，佐以如鏡明月、清秀山水、幽香荷花。環境的優雅，映襯出作者等諸人情懷的高雅。一俗一雅，兩相對比，褒貶不言自明，將作者的情趣表現得淋漓盡致。

　　張岱的語言雅俗結合，頗見功底。這篇小品，寓諧於莊，富有調侃意味。諸如「明為看月而實不看月者」、「月亦看，看月者亦看，不看月者亦看」等語，饒舌一般，富有韻味。「轎夫擎燎，列俟岸上」、「速舟子急放斷橋，趕入盛會」等語句，含帶調侃嘲諷口氣。前者以轎夫之克盡職守，認真其事，反諷其侍奉的主人實乃「好名」而已；後者則可以從「少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去」的描述中，見出「速舟子急放斷橋」，不過是趕湊熱鬧，對於「看月」並不真正在意。三言兩語中，便點畫出了這些人的庸俗。

　　張岱拓展了小品文的表現領域，各種題材、各種文體到他手中無不各臻其妙，而且獲得一種表達的自由。

．原文第1段

西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優傒，聲光相亂，名爲看月而實不見月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，還坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之；其一，小船輕幌，淨几暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂裏湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者，看之。

．段落語譯

西湖在七月半的時候，完全沒有什麼好看的，只能夠看看那些來看七月半景致的人。看七月半的人，可以分成五類來看。其中一類，坐著考究的樓船，帶著吹奏的簫鼓，頭戴高冠，擺設盛宴，燈火點的一片通明，歌妓僮僕在旁侍候，聲音以及亮光相互交錯，擾亂四周的寧靜，名義上說是看月，實際上根本不看月的，看看他們吧！第二類，也有乘船，也有坐著樓船的，船上坐的是名女人以及大家閨秀，還帶著俊美的男童，笑聲嬌啼混雜著，圍坐在露臺上面，左顧右盼，身雖在月下，實際上卻是不看月的，看看他們吧！第三類，也是乘著船，也有樂聲和歌聲，其中有些是有名的歌妓，有些是閒散的僧人，他們慢慢地喝酒，輕輕地唱歌，管絃柔柔地演奏著，樂聲、歌聲互相應和著，這類人也在月下，也看月，也希望別人看他們賞月的姿態，看看他們吧！第四類，不坐船，不乘車，不穿長衫、也不戴頭巾，喝醉了酒，吃飽了飯，就吆喝同伴，三五成群，擠入人群中，在昭慶寺、斷橋這些地方，狂呼亂叫嘈雜不堪，佯裝酒醉，哼唱著不成調的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，實際上什麼也不看，看看他們吧！第五類，在小船上輕輕罩上薄幔，帶著潔淨的茶几，燒茶的火爐，茶水隨即煮起，素雅的瓷杯靜靜地傳遞著，有好友有佳人，還邀請天上的月亮一同來坐，有時藏身在樹下，有時躲到裏湖逃避喧囂，他們在看月，但是人們卻看不見他們看月的情態，他們也並不注意那些看月的人。看看他們吧。

．原文第2段

杭人遊湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢，轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞。大船小船，一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫船上人，怖以關門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。

．段落語譯

杭州人遊西湖，巳時出城，酉時回城，錯開了月色最好的時光，好像在避開仇人一樣。七月十五這天夜晚，人們喜歡這個名目（想要搏得賞月的名聲）。於是紛紛成群結隊爭著出城，他們大多會給守城門的衛兵賞些酒錢。只見轎夫舉著火把，排列在岸邊等著。人一上船，就催促船夫趕快開往斷橋，好趕上這個盛會。因此，二更以前，西湖上的人聲、奏樂聲，像開水沸騰、物體撼動一般，有的怪聲像夢魘時的喊叫，又有的像喃喃的夢話，喧鬧中有人只得如聾人比劃，如啞人咿語。大船小船一齊靠岸，什麽都看不見，只看見船篙互擊船篙，船幫互碰船幫，人們肩並著肩，臉對著臉而已。過一會兒，遊興盡了，官府擺的賞月筵席散了，衙門的差役吆喝開道，官轎離開了。轎夫叫船上的人快上岸，用城門要關來嚇唬遊人，燈籠火把排列得像在天空的星星一般。一群群的人們簇擁著離開了。原來在岸上的人也成群列隊地趕進城門，湖上人漸漸稀少，不一會兒就散光了。

．原文第3段

輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時月如鏡新磨，山複整妝，湖複頯面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。

．段落語譯

這時候我們才停船靠岸。斷橋上的石階此刻也才開始變涼，我們在上面鋪上席子，招呼客人盡情暢飲。此時的月亮就像剛剛磨好的銅鏡，山彷如重新梳了妝，湖也像似重新洗過面，剛剛那些慢慢飲酒、輕聲唱曲的人出現了，躲在樹影下的人也出來了。我們過去和這些人打招呼，互相問候，拉著他們與我們坐在一起。風雅的朋友來了，有名的歌妓也到了，把酒杯碗筷安放好，樂聲、歌聲也開始傳出來。到了月色蒼涼，東方將白的時候，客人才各自散去。我們蕩著船，在十里荷花之中酣然沉睡。荷花的香氣襲人，連夢也愜意的很呢！

【注釋】

　峨冠：高帽子。

　優傒：優伶，演戲的人。傒，通「奚」，僕人。

　孌：音孌，俊美的男童。

　弱管輕絲：輕柔地吹奏樂器。管，吹奏樂器，如簫、笛之類。絲，指彈撥樂器，如琴瑟之類。

　竹肉相發：樂音歌聲齊出。竹，指管樂器。肉，指歌喉。

　幘：音幘，古代男子的頭巾。

　唱無腔曲：唱著不成調的曲子。

　輕幌：輕細的帳幔。

　茶鐺：燒茶的小鍋。

　好名：追求名聲。

　擎燎：高舉著火把。

　列俟岸上：列隊等候在岸上。

　速：這裡作動詞用，催促之意。

　二鼓：二更天。古時將一夜分為五更，二更約為晚上九時至十一時。

　皂隸：衙役。

　趕門：趕忙進城門。

　艤舟：攏船靠岸。

　頮：音會，洗臉。

　往通聲氣：過去打招呼。

　韻友：風雅的朋友。

【譯文】

西湖到了七月半，沒有一樣可看的東西， 只 能看看那些看七月半的人。看七月半的人，可以分成五類來看他們。一類是，坐著樓船，帶著樂師，主人戴著士人的高冠，盛筵擺設在面前，燈火通明，倡優歌妓在 表演，奴僕婢女在奔忙，雜亂的聲音，晃動的燈擾亂了湖面的寧靜，名義上是欣賞月色，卻根本不看月。要看這種人。一類是，有的坐船，也有的坐樓船，或是有名 的歌妓，或是大家閨秀，帶著莢貌的少年男子，笑聲叫聲夾雜在一起，船上的人環坐在平臺上，只顧盼自己周圍，身在月下卻根本不看月。要看看這種人。一類是， 也坐著船，也帶著樂師和歌妓，或是有名的歌妓，或是閒散的僧人，他們慢慢地喝酒，輕輕地唱歌，樂器低聲地吹彈，簫笛聲、歌聲相互配合，這種人也在月下，既 看月，又希望別人看他們欣賞月色的姿態。要看看這種人。一類是，既不坐船，也不坐車，他們衣衫不整，連頭巾也不帶，喝醉了酒，吃飽了飯，吆喝著三五成群， 擠到人叢中，在昭慶：斷橋這些景點上亂呼亂叫，裝假醉，哼唱著無腔無調的曲子，這些人，月色也看，看月的人也看，不看月的人也看，但實際上什麼也不看。要 看看這種人。一類是，坐上罩有薄幔的船，帶著潔淨的茶几，燒茶的火爐，茶水當即煮起，白色的茶具慢慢地傳遞，船上坐的人是好友，或是志趣相投之人，他們邀 請月亮也坐上他們的坐席，有時停船在樹影之下，有時駕船進入裏西湖躲開囂雜的喧鬧，他們欣賞月色，但人們卻看不見他們欣賞月色的姿態，他們也並不注意那些 看月的人。要看看這種人。

杭 州人遊西湖的習慣，是巳時出城，酉時回城，錯開了月色最好的時光，如同避開仇人。這一晚，常常貪求那欣賞月色的名聲，成群結隊地爭看出城，多給門軍賞些酒 錢，轎夫舉著火把，排列在湖岸等著。人一上船，就催促船夫快些趕到斷橋去，好趕上那裏最熱鬧的時候。因此，二更以前，西湖上的人聲、奏樂聲，如開水沸騰， 如房屋撼動，如夢魘時的喊叫，又如喃喃的夢話，如聾人叫喊，又如啞人咿語，大船小船一齊靠岸，什麼景致都看不見，只看見船篙擊打船篙，船幫碰著船幫，人肩 並著肩，臉對著臉而已。過一會兒，遊興盡了，官府擺的賞月筵席散了，差役吆喝著開道，官轎離開了。轎夫呼叫船上的人，用城門要關來嚇唬那些遊人，燈籠火把 像一列列星光，人們一群群簇擁著燈籠火把離開了。原在岸上的人也成群列隊地趕在關城門以前進城，湖上人漸漸稀少，不一會兒就走盡了。

這 時候我們才攏船靠岸。斷橋上的石級才涼下來，我們在上面鋪上席子，招呼客人一同縱情飲酒。這時候月亮如同剛剛磨好的銅鏡，山也重新梳妝，湖也重新洗面，剛 才那些慢慢飲酒、低聲唱曲的人出現了，那些在樹影下停船的人也出來了。我們和這些人打招呼，互相問候，拉著他們同坐一起，飲酒說笑。文雅有趣的朋友來了， 有名的歌妓也到了，酒杯碗筷安放好了，樂聲、歌聲也開始傳出來。月色寒涼皎潔，東方將要發白的時候，客人才各自離開。我們讓船蕩到十裏荷花之中，在船中酣 睡。荷花香氣催我們入睡，做了一個非常愉快的美夢。

【賞析】

這篇散文格調清新，描述生動，文詞優美。西湖七月半是個狂熱的節日，作者所要描述的是遊人，因而，文章一開始就將「止可看看七月半之人」一句話點出；而以「看月」「不看月」作為全篇主軸，並將西湖的遊客分為五大類加以描述。

「其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者。」這裡所勾勒是達官貴人在月下設筵享樂的情景，「聲光相亂」，生動地描繪出縱情尋歡的場景，正因為他們忘情地宴飲，完全忘記今天設筵的目的，故云：「名為看月而實不見月者。」

第二類人則為「名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環坐露台，左右盼望，身在月下而實不看月者。」這一類人和上一類人有所區別，他們不是在燈紅酒綠中狂歡狂樂，而是在歌伎、男童、閨秀的簇擁下，環坐平台，取笑作樂，所以說「身在月下而實不看月者。」

第三類人「亦船亦聲歌，名伎閑僧，淺吟低唱，弱管輕絲，竹肉相發，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者。」

第四種人「不 舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，叫呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，而實無一看者。」這是一批市井小民，這 些人也看月亮，也看賞月的人，也看那些來賞月卻不賞月的人。他們東看西看，混在人群中瞎起鬨，湊熱鬧，到頭來什麼都沒看見。

第五種人「小船輕幌，淨几暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂裡湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者。」這種文人騷客的高雅情致，正是作者所要歌頌的對象。

接 下來，筆鋒一轉，改寫杭州人遊湖熱鬧的情狀：杭州人遊湖「巳出酉歸，避月如仇」卻在這夜「逐隊爭出」為達出城湊熱鬧的目的，不惜「多犒門軍酒錢」、「列俟 岸上」、「速舟子急放斷橋，趕入勝會」，幾句話，把遊客急切的動態描繪地活靈活現；而這一群吵雜湊熱鬧的人歸去之後，真正享受月色的，像作者這一類的人才出現。此時，「月如新磨，山復整妝，湖復　面」，前文中形象毫不存在的月，此時清雅嬌美的露面了，亦在說明只有他們才能領略西湖月夜之美。他們在萬籟俱寂中，縱舟於湖面之上，「酣睡於十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜」，有言盡而意無窮之妙。

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