我們不應該靜止孤立地看這壹事件,應該從根源上找因由。魚蛋革命是自香港成為共產黨殖民地後,陸共對香港人的人權、自由、權利、爭取民主打壓剝奪累積起來的矛盾爆發。
對共產黨來說,魚蛋革命最殘酷的噩夢是革命者大多數是90前後的年青人,這預示抗暴會長期延續;革命者組成了“本土民主前線”,這預示著革命者有堅強的戰鬥性和鬥爭力。
共港鬥爭不斷,在共產黨政治意識型態和政治權力干涉、香港人不認命而反抗,香港人的反抗不會到魚蛋革命而終結。為本土權益、為獨立建國的理想,促進香港人集聚反抗的力量;雨傘運動後,必然會逐步恢復元氣,重新發起壹場浩大的反對運動。這是歷史經驗,也是政治運作和政治進程的規律。
魚蛋革命是以武制暴的實驗,以武制暴這壹鬥爭手段出現,為香港人政治抗爭開壹條新的可行且有效之途徑。
上面列舉香港97歸共後港共有9次交鋒對決。以下討論港共9次對決每壹次都把鬥爭目標移向香港本土和香港獨立。
從1997年23條立到法到最近的魚蛋革命爆發衝突,都是由於陸共港共對香港人的自由民主人權本土文化本土利益等等權利的侵犯、打壓剝奪而起。共產黨主攻進犯,香港人唯有奮起反抗。由爭權利的反抗演變成為爭獨立的鬥爭。
社民連及公民党提出的“五區公投,全民起義”,觸動中共的敏感神經,被港澳辦及前人大常委曾憲梓和劉夢熊等人指意圖是走向香港獨立。因為“起義”就是武力推翻現政權。社民連及公民党把五區公與全民起義聯擊起來,被“愛國愛港”者們質疑公投為名港獨為實。
問題不在於香港人的政治運動是不是革命是不是起義是不是推翻現政權。問題的關鍵是香港人有沒有用公投的和平手段推翻現政權的權利。
在民主社會,每隔四五六年就推翻壹次現政權,另建新政權。唯獨專制極權統治者視他們的坐天下是維繫萬世不易的天理,用民意用選票決定統治者下臺下臺是滔天罪行
。
香港人按自由民主社會價值觀和理念用全民投票表達民意是決不可剝奪的人權和權利。況且香港的公投也沒有真實革命的意思;公投的口號是“儘快實現真普選、廢除功能組別”,是明白無誤的體制內改良。共產黨反動到連改良都禁絕。
就實質而論,所有爭民主、爭本土利益都有潛在演進成為獨立的可能(不是絕對)。妳上級實行打殺消滅政策,得到的回報是獨立;妳和平對話協商解決問題,獨立就得于消解。
無可否認的是五區公投的意識形態就是香港人的自主意識;自主意識就是獨立的前期意識。這種意識在2009年反高鐵開始浮現,而五區公投就賦予了政治含義。共產黨的高壓打殺賦予公投獨立新意。
香港人中的中老輩,大多是“中華膠”,總是幻想和寄望香港人先推進大陸民主,然後導致香港民主。香港人中的新生民主力量則以立足本土爭取命運自主為推進香港民主的基石;本土命運自主的下壹步就是本土獨立。
占中就是本土意識觸發起來的大規模運動;占中可視作香港年青壹代告別中老年中華膠的運動。壹些隨著共產黨調子起舞的香港土共、建制派,原本對本土持批判態度,但是,形勢比人強,現在左中右都爭相認同本土意識了。我們同樣可以預計,現在咒駡香港獨立的土共、建制派到香港獨立建國時也會爭相表態自己是獨立派。
香港人的反國教育運動不是即時情緒發洩,而是長期積累的感情爆發。跟隨著這些不滿情緒表現而來的是“香港本土論”、“香港獨立”等言論出現。
本來香港人反雙非只是A地和B地利益之爭,是共產黨治國無方令大陸比原殖民地的香港大大不如,人往高處走,遂出現雙非問題。雙非問題大不了也只是港人有地方主義、地方利益的情緒表達;但是,共產黨的本性是有權不饒人,對港人打壓從不手軟,迫使香港人走得更遠,從壹國內本土與它土利益之爭轉進成為本國和外國之爭。香港人的香港國意識表現在2012年示威者在中聯辦前舉起香港旗及龍獅旗,展示“中國人滾回中國”、“香港要獨立”、“南京條約萬歲&rdquo
;等標語。充分表達出香港人公開表態香港獨立,要建立香國民國的意願。
這次追求香港獨立的遊行有壹個以往沒有出現過的現象:既針對台前治港等區政府更針對後治指揮治港的共產黨派出的治港代理中聯辦。所以,遊行路線終點壹改前此的中環政府總部,這次直指西環的中聯辦。
打著近港獨的本土旗幟的公民党在2012年香港立法會選舉中掘起。從這個事實讓我們看到,近港獨、港獨得港心。2012年香港立法會選舉,毛孟靜,范國威等本土派人士大勝。這次鬥爭曲折地反應了香港獨立派取得勝利。
雨傘革命期間,人民日報曾發表評論文章,聲稱其背後的陰謀是港獨。文章引述香港大學學生會刊物《學苑》,指出近年本土主義興起是港獨擡頭的跡象,及指出雨傘革命領導組織之壹在雨傘革命期間,學聯在運動中打出了“命運自主”口號。不過,據中大新聞與傳播學院兼任講師鄧皓文在10月中在佔領區所作的民調顯示,雖則民調顯示參與運動的人士有75.1%不認同自己的訴求是港獨,只有11.9%認同港獨訴求。親共學人全國港澳研究會副會長劉兆佳認為,有佔領者主張港獨只是情緒發洩,沒有人實踐或提出有策略的港獨主張。
有必要指出這個數字是在“港獨不現實”、“港獨不可能”、“港獨錯誤”“港獨極端”等等“政治正確”等等氣氛中,特別是共產黨事實上對港政治高壓下表達的數字。若在正常且自由狀況下,我相信主張香港獨立建國的香港人會比反對的多。這是我主觀結論,但是,國務院港澳事務辦公室給了我的結論補上證據,他說:港獨勢力快速蔓延,必須嚴加警惕。眾多民調得到的民意是港獨佔高比例,還有100%撐港獨的民調記錄。
占中運動最直接且顯見的是香港本土化運動冒起;香港獨立建國思想浮現,且有動作。香港北京道行人隧道內的“香港建國”標語是歷史見證。
雨傘革命是香港人公開抗拒大共產黨產黨,對今後香港自治自決和獨立提供思想和人材資源;是極重要的壹次戰役,將永遠記入香港史冊。占中是置之死地而後生的運動,壹時未達具體的訴求,不是大事;關鍵是在占中運動中孕育和發酵的本土意識、香港獨立的訴求。占中運動在實質上取得偉大勝利。
以上的評論中心思想是共產黨打殺香港人對人權本土權利政治民主權利要求,轉化成為刺激和助長香港香港獨立建國的思想、組織和行動。這不是主觀說空話,有鐵壹般事實支持;這個事實就是新東補選表現出來的本土和獨立思想異軍突起,成為香港三足鼎立中的壹足。
共港第十次戰役:出現政治質變的新東補選
立法會議員席位的湯家驊於2015年10月1日起辭去在新界東的民選議席,其空缺依法須於進行2016年香港立法會新界東地方選區補選新議員填充其位。這是香港特別行政區成立後第7次進行的香港立法會議席補選,於2016年2月28日舉行。
參選的有泛民主派公民党楊岳橋,得票160,880;得票率37.19%。親建制派民建聯周浩鼎得票150,329;得票率34.75% 。本土民主前線梁天琦得票66,524;得票率15.38%。
前兩派是香港現有兩派對立的原政治勢力,後者是異軍突起的新生力量;以上資料說明:今天香港政治現實是泛民、親共、本土三派鼎立之勢。
新東補選構成共港第十次戰役。這次戰役與前九次有質的不同:前九次戰役的主題是港人與共產黨在權利利益和政治民主之爭,是在雙方壹國共識下的抗沖。但是,新東補選由民主之爭注入了統獨之爭的元素;在新東補選壹役,香港人除了繼承民主之爭外,加進了爭取建立獨立的香港國的政治訴求。
程翔認為,經過“占中”壹役,中央和香港特區的關係就出現壹些深刻的、不利於雙方發展的變化,壹是:北京將會更強勢地對香港實行“壹國化”;二是:香港的本土意識將孕育更嚴重的分離主義。
程翔的見解可以進壹步看到:爭自由爭民主轉進為爭獨立是很自然的發展,要由爭獨立退回到爭民主原位,沒有可能。
若中央和地方雙方都是民主政治,地方獨立或消解地方獨立有和平達致的可能;若中央是專制的,尤其是極權的,和平手段幾近於零。遺下的只有鬥爭抗爭壹途;鬥爭到專制統治者無法對該地方進行統治、繼續統治這地方對統治者害多於利,若出現這壹情況,抗爭就會有達到獨立的成果。
今天,香港政治主軸是共產黨的統壹與香港人的獨立之爭。
現在可以總結壹下歷次共港決戰對香港人身份認同的影響。
在香港人權益問題上,北京以無比野蠻的思想和行動步步進逼對香港人,作為共產黨傀儡的香港特區政府狼狽為奸,逼迫港人煥發抵抗、自治、獨立情緒。香港的主體意識、身份認同就是在這種政治事實中被“迫”出來。
歷次共港決戰的結果是累積香港人對共產黨的仇恨。這些仇恨從以下事實充分表現出來。
2015年6月11日,在香港舉行的世界盃週邊賽香港對不丹的賽事;比賽前,奏共產黨國歌;党國歌奏起時,全場壹片噓聲蓋過黨國歌響,持續到黨國歌奏完。
同月在香港對馬爾地夫比賽中也出現對中國國歌的噓聲。
接著2016年9月9日,香港與卡達隊在旺角球場舉行週邊賽時,滿滿6300人的球場也出現了對中國國歌的壹片噓聲。
在對國歌噓聲的同時,香港市民打出了“We are Hong Kong”的橫額。“我們是香港人”表達了這兩年本土主義思潮核心:香港人自我身份認同,“去中國化”。
請看事實:認同中華人民共和國:
2008年 67.41%
2013年 58.19%
5年間下降9.22%。
蘋果日報《香港人的國民身份認同》壹文表示:港大民意研究計畫2012年6月調查發現,受訪港人對&ldqu
o;香港人”身份的認同感評分為8.11分(10分為滿分),對“中國人”認同僅得6.99分,是99年人大釋法以來新低。30歲以下受訪者對“中國人”身份的認同感,在過去半年急劇下瀉至5分。
自稱中國人的比自稱香港人的少28%;80後年齡組別少73.7%
2012年06調查 2015年10月調查
自稱為“中國人” 2012年18%; 2015年 8.9%
自稱“香港人” 2012年46% ; 2015年82.6%(80後年齡組別)
其中在80後受訪者組別中,以香港人身份為優先的比率高達82.6%,遠高於其他年齡組別的受訪者。
香港大學民意研究計畫2015年12月10至16日通過電話採訪了1016名香港市民。調查結果顯示,以“身份認同指數”(指數愈高,正面感覺愈強)來計算,香港市民對“香港人”的感覺最強,有79.5分;“中國人”(62分)和“中華人民共和國國民”(54.4分)。
對香港人身份認同與對中華人民共和國國民相差25.1分。
同壹調查結果顯示,自覺是“香港人”及“香港人,但都是中國人”的比率,分別有26.8%及42%。若將兩者合併,即以香港人身份為優先者,則合共高達68.8%,是該項調查有史以來最高。
香港浸會大學“香港過渡期研究計畫”於2013年6月3日公佈的調查結果顯示,在905名受訪者中,42%的受訪者自稱為“中國人”;然而受訪的學生自稱“中國人”卻為0%。
中大與民意調查中心認同是香港人的
1997年 23.2%
1914年 26.8% 上升3.6%
中大民調:(2014)香港人/中國人身份認同
1996年認同香港人:25.2%; 認同中國人:25.7%
2014年認同香港人:26.8%; 認同中國人:8.9%
1996至2014年,18年間認同中國人的急降16.8
中大與民意調查中心民調結果,認同是中國人的
1997年32.1%,1914年9.8%大幅下降22.3%
香港中文大學傳播與民意調查中心2015年10月16至24日訪問了810名年滿18歲的香港市民。自覺是”中國人”的比率卻創歷年新低,只有8.9%。
最徝得注意的是年青人的意向:對中國人的認同偏低。30歲以下受訪者對“中國人”身份的認同感,在過去半年急劇下瀉至5分;學生自稱“中國人”卻為0%。意味著,過壹日認同香港的就多壹分,共產黨統戰成效就失壹分。
本篇的結論是,共產黨歷次對香港人人權權利本土利益本土文化本土身分認同的打殺,激化了共港矛盾;打殺轉化成為香港人的香港獨立建國意志和決心。
05重大衝突和反抗事件對身份認同有重大影響
原本同壹文化身份認同的特定地區人民,若發生本土與另土矛盾衝突重大事件,這些重大事件都會給事件範圍內的人民與份認同巨大影響;這事件會引發和促成同壹地區人民離開政治冷漠或政治中立的取態,強化本土人的身份認同,為該地區人民維護本土利益和爭取獨立準備思想和人才條件。
以下提舉壹些對香港人有重影響的事件。
1949年中國大陸變天。
中國在壹九四九年共產黨竊國後,變成壹個內向型的封閉社會,香港則迅速地發展為壹個世界經濟體系中的活躍份子,並且經歷了相當程度的西化。這壹重大社會動亂和社會穩定、極權和自由對比,經六十多年後影響到香港人的身份認同,香港剝離大陸。
當鄧小平要吞拼香港時,就遇到香港人已經區隔大陸自成壹體、自成壹族的問題;面臨共產黨無法管治香港的問題。於是無奈之下採取現實主義加機會主義態度,和英國達成共識的妥協性安排,提出了壹國兩制的解決方案,且獲得香港政界知識界足夠支持。但是,出乎共產黨和鄧小平之外的是壹個國家兩種制度的安排,香港人沒有因此產生或增長認同共產黨的國家意識,沒有因此更親近共產黨的國家。相反,壹國兩制讓香港保留和擁有獨立的關稅、貨幣、法律、教育、司法等制度,兩地制度上的南轅北轍;兩種制度優劣對比,令港人產生優越感和獨特感。優越感和獨特感強化了香港人身份認同,剝離大陸,令致香港人與大陸“國民分化”。分化的結果是香港人以香港本土利益為先,事實上形成了香港民族,還產生了港獨。
鄧小平的壹國兩制給香港人實行獨立的機會和資本。
1950年代發動的鎮壓反革命運動及土改。
甚麼是反革命?反革命就是反共,就是人民反壓迫反迫害反屠殺的正義行動。
鎮壓反革命運動,簡稱鎮反,是1950年代初中共竊國建立偽政權後發動的第壹場肅清反對勢力的運動,鎮壓物件以國民黨遺存勢力為主。目的是鞏固共產黨的新政權,穩定壹黨專政的社會秩序。
共產黨基於其理論(靈魂)及啫好是殺戮敵人;包括屠殺政治敵人如國民政府官員及國民黨員等等;文化敵人如知識份子等等(為了擴大打擊面,竟然把小學畢業的也算入知識份子列);思想敵人如右派、修正主義等等;經濟敵人如他們說的地富等等。有現存敵人就打現存的,沒有,就製造敵人,把原來是自己內部的人或平民百姓打成敵人然後屠殺之。共產黨殺敵行為殘酷無道創下人類殺人史的新記錄。
除了肅反,共產黨的殺戮在1950年代中共國建立初期在其武裝割據的所謂新解放區進行的土地改革(土改)中也得到淋漓盡致的表現。土改對像是與共產黨無冤無仇的地主富農,只是因為人家有錢,共產黨為了奪人錢財竟然謀人性命;謀財害命還編造了壹套歷史規律、人民選擇偉光正大救星替天行道等歪理謬論作根據。
這些兇殘的屠殺對逃居在吊頸嶺的民國政府和國民黨人來說,猶如割肉之痛;在民國政府和國民黨有關係的香港人,及有人性的香港人看來,也是殘暴得不可忍受。
面對如此殘酷政治現實,居位在香港的香港人因為不受共產黨管治而得以免受其難免受其害而感到僥倖,為自己不是大陸中國人而驕傲和安慰。由之埋伏下香港本土和獨立潛意識。
1950年6月25日-1953年7月27日抗美援朝戰爭。
由於朝鮮半島分列為朝韓兩國,在中蘇共唆使下北朝鮮向韓國發動戰爭;聯合國軍是為保民主的韓國不致於被共產政權滅亡,由美國駐聯合國代表于1950年7月7日向安理會提交了動議案,安理會通過第84號決議而組建的多國聯合部隊。
中國人民志願軍是是原汁原味的共產黨解放軍。中國人民志願軍是共產國對在抗美援朝戰爭中參戰的中國人民解放軍部隊的稱號,其下屬部隊均保留中國人民解放軍建制和番號,戰後歸國複歸原來的編制和駐地。1950年10月19日入朝參戰。中國人民志願軍的第壹任司令員兼政治委員是彭德懷,鄧華、洪學智、韓先楚、宋時輪為副司令員,解方為參謀長。
當時是中、朝和韓、聯合國開戰,主導的是共產黨中國與美國兩國,是借朝鮮進行的壹場專制與自由的戰爭。
嚴重的問題隔著深圳河對岸的共產黨中國和香港人分屬於兩個敵對陣營。在敵對狀態下,客觀地確定了大陸人是香港人朋友的敵人、是香港人敵人的朋友;香港人與大陸人是間接的敵人。
香港人不認同自己是敵對共產黨大陸人,是自然不過的事。所以,所謂的抗美援朝,在政治邏輯上就是分離共統下的大陸人與英治下的香港人;也就是強化深化了香港人有別於中國大陸人的自我身份認同。自然就產生香港本土意識和進壹步會產生港獨意識。
1951年三反五反運動。
共產黨竊國初期,開展的壹場三反五反政治運動。
“三反”是指在國家機關和企業中進行“反貪污”、“反浪費”、“反官僚主義”;“五反”是指在私營企業中進行“反行賄”、“反偷稅漏稅”、“反偷工減料”、“反盜騙國家財產”、“反盜竊國家經濟情報”。
若是實事求是地反,依法地反,不會有甚麼副作用,很多廉潔國家都是這樣做的;香港自己就在之後22年的1973年搞反貪污運動:捉葛柏。但是,共產黨搞的是政治運動,是無法無天任由共特別是黨頭意志而動,是屈打招,製造無數冤假錯案。香港人看到共產黨製造的冤假錯案,明確無誤地認識到在大陸是共產黨把創業、發財定為犯罪。香港人在過新年時人人都必祝恭喜發財;發財是天經地義的事,人人如是,是人性使然的事。對己經發了財或想發的香港人來說,共產黨發財有罪的作為與魔鬼作為沒有甚麼不同。
三反五反完全違反了人的天性,也違背了香港人的天性,是魔鬼作為;絕不能接受。為免被魔鬼所害,香港人致力區隔共產黨,也輻射及反大陸人,強化了香港人與大陸人身份不同的認知。這壹認知導向香港人維護本土利益,也給港獨提供了思想養料。
1955年發動的肅反運動
1955年~1957年共產黨搞肅反運動。
就是搞清洗反共政治勢力的運動,清先暗藏在共產黨政機關內部的反共人士的政治運動。1950年的鎮壓運動是鎮壓公開暴露的反共人士,1955年~1957年是清洗地下的反共人士。毫無例外,共產黨這次清洗運動照樣濫殺無辜,照樣冤假錯案成堆。共產黨這類殘暴惡行令港人與大陸政權離心;因得以安全生活於香港,對香港本土之愛油然而生。直接或間接地讓香港人產生或加強香?
??人的身份認同和香港本土意識。
1956年雙十暴動。
1956年雙十九龍暴動是1956年10月10日至10月12日在香港九龍及荃灣等地發生的壹次騷亂,導火線源於徒置事務處職員在10月10日(即中華民國國慶)移除懸掛在李鄭屋徒置區之中華民國國旗及大型“雙十”徽牌而引起。事件釀成約60人喪生,逾300人受傷,成為香港史上死亡人數最高的騷亂暴動事件。
暴動是由香港土共挑起的。原因是該廠主管曾經命令右派工人移除宿舍內的青天白日滿地紅旗,右派工人認為廠方干涉他們慶祝中華民國國慶,因而引發於是在10月10日至11日的右派暴力反抗。
雙十暴動是香港土共和少數香港人與香港右派及多數香港人的敵對的流血暴力鬥爭。這壹鬥爭把香港人分裂成為兩大群體:擁共群體和反共群體。擁共群體在大陸共產黨雄厚資公物質支援下,得以維護並發展;右派只能自力更生。所以,在政治對抗中右派只能靠人心民意支持,有時很難抗衡共產黨的攻勢。
但是,香港主流民主壹直是反共的,這股主流民意正朝本土和獨立進發。
1957年三面紅旗餓死幾千萬人。
1957年11月13日,《人民日報》發表社論,正式提出“大躍進”口號。1958年5月召開的中共八大二次會議制定了“鼓足幹勁,力爭上游,多快好省地建設社會主義”的三面紅旗總路線,通過了第二個?
?年計劃,為大躍進正式制定任務和目標,成為發動“大躍進”運動的壹次重要會議。三面紅旗的結果是餓死幾千萬人。香港人自然不想被餓死,不被餓死的最佳選擇是遠離共產黨;做獨立的香港人,自求多福。
1957年發起反右運動。
反右運動是中國共產黨竊國後於1957年發起的第壹場波及社會各階層的群眾,但重點是知識份子的大型政治運動,是滅知反智運動。反右運動是在“整風運動”過程中再掀起的運動。前者“整風運動”是中國共產黨內部整風,後者反右運動主要結果是給大量中共黨外、黨內知識份子扣上右派帽子,劃入政治敵人類。反右運動是以思想劃分階級,即以掌權人意志劃分階級的野蠻荒謬的迫害行為。
反右是的共產黨竊國後的第壹場波及社會各階層的群眾性大型政治運動;是在1956年-1959年間毛澤東頭腦發熱、神經失常時提出來的所謂三面紅旗以餓死幾千萬人的代價而可恥且徹底失敗後,被迫檢討並退居次位,於是老羞成怒,大舉報復,陰險地搞陽謀、引蛇出洞,而發起的整人運動;這是滅絕人性、打破人倫底線、徹底反道德的運動。反右運動實質是毛澤東政治報復運動,個人洩私憤運動。
反右的實質是去道德運動:階級鬥爭取代互助合作;是去人性運動:立黨性滅人性;是滅知和滅智運動:奴民無知便是德。
今天中國大陸人表現出來的無德無恥,多是由毛澤東這次運動的功勞。
共產黨魔爪伸不到的香港,還保存人性的香港人,對共產黨滅絕人性的作為當然不會認同,連帶地對被洗腦改造的大陸人不認同,且會遠隔千里為妙。這個隔離是促進香港本土的動力,是港獨的動力。
1958 年至1960年上半年的大躍進。
大躍進是共產黨發動生產資料私有制的社會主義改造運動;實質是共產黨劫掠民間財富的運動。運動結果是造成1959年至1961三年困難時期,發生的全國性的糧食短缺和大饑荒,餓死幾千萬人;這是共產黨發癲狂症造成的人為大饑荒。有人口統計學學家估計,於大躍進非戰爭期間,死亡人數在1,800萬至3,250萬之間。歷史學家馮客聲稱“脅迫、恐嚇、系統性暴力構築了大躍進的基礎”,是“人類歷史上最大規模的壹次有預謀的大屠殺”。
因為深圳河南邊有英殖民者罩住,香港人有幸隔著壹條深圳河而倖免於被屠殺。香港倖存者要力保能倖存的條件,但是,之後,英國終於離開香港了;萌生戀英念殖之情是人之常情,是人性表現。英國離開,香港人只能自保。自保衍生的是增強本土意識,進壹步就是獨立意識。
1958年至1984年建立反人性的人民公社。
作為三面紅旗之壹的反人性的人民公社(俗稱吃大鍋飯),1958年至1984年間普遍建立。人民公社是“政社合壹”組織,它既是生產組織,也是基層政權。毛澤東及其黨說,人民公社是是社會主義制度通往共產主義社會之路、是通往天堂之天梯。之後隨著市場經濟的建立人民公社解體。
共產黨的偉大三面紅旗所賜,國外華人和香港人要寄油、肉、衣服、藥品回大陸救濟親友。在當時有僑匯、有僑匯特供品的人讓人羨慕又妒忌。
“寄油、肉、衣服、藥品回大陸”客觀上形成了香港是施主大陸人是乞求者的事實;這些事實致令部分香港人自大起來,自視高大陸壹等;但是,這不能單方面責怪香港人,因為是共產黨自作自殘自賤造成的強烈優劣對比,才謬出香港人的自大。但是,無可避免的是由共產黨造成的強烈優劣對比,致令香港疏離共產黨,疏離大陸人,加強了自我身份認同,也就是強化了香港人的本土以致港獨意識。
1962年的大逃港。
對影響香港人身份認同的重大政社會會事件還有1962年的逃亡潮。大陸自共產黨竊權後就沒有停止過大陸人偷渡去香港;高潮是1962年的大逃港,日均五千“大軍南下”,短短壹個月便南逃十五萬人。
其間,逃港名人有:
葉繼歡 林行止 李鵬飛 倪匡 羅文 黎智英 夏雨 劉夢熊 盧海鵬 劉千石 梁立人 惠英紅 梁家仁 麥嘉 吳大江 馬思聰 曾憲梓 廣東省政協港區委員吳惠權 白崇喜的家人 廣東省著名知青歐陽東 香港金王林世榮 知名社運人士陳達鉦 知名經濟學家雷鼎鳴的父親 等等
大陸人逃亡香港,對香港人來說是耳儒目染親歷其境的事。香港人覺得陸人逃港是從地獄逃往天堂;香港人是天堂主人。主人就會維護主人地位,維護主人地位有效方法是區隔大陸,保持香港本土的獨立地位,這就是香港本土;現在香港本土受到大陸共產黨打擊,港人就奮起以港獨回擊;這就是現在的香港政治現實。
1966文化大革命。
1966年文化大革命,全稱無產階級文化大革命,簡稱文革,民間稱文革大動亂。壹般認為文革正式開始於1966年5月16日“五壹六通知”出臺,是毛澤東三面紅旗的挫敗後、在反蘇修等口號下,以革命名義攻擊奪他權力的當權溫和派並試圖重回黨權力核心的鬥爭,在此後壹兩年達到高潮。社會重大破壞、運動失控,加上領導層的歧見,導致在1969年時毛澤東草草宣佈文革結束。但是史學界壹般認為僅是降溫措施,並沒有改變其極左路線,文革沒有結束。
文革是共產國毛酋親自發動的政治整肅和權力鬥爭的運動;是共產黨歷次政治運動中影響最深遠,破壞性最強的壹次政治運動。共產黨中央委員會主席毛澤東與中央文化革命小組(小組成員是緊跟毛澤東的中央政治局:江青、陳伯達、康生、張春橋、姚文元;實際領頭人是毛妻江青)為首的統治階級,自上而下動員成千上萬紅衛兵在中國大陸進行全方位整肅異己力量(舊官僚集團)的鬥爭;實行全方位的奪權鬥爭,名為階級鬥爭。文革期間推行和普及批鬥、抄家、告密活動,使中國傳統文化與人倫道德遭受嚴重衝擊,亦有數不清文物慘遭蹂躪。
文革倒在香港培植了壹文化思想產品:省港旗兵。
《省港旗兵》是1984年麥當雄監製兼導演的壹部震撼性港產粵語警匪打鬥片;講壹群來自廣州的匪幫在香港搶劫的故事。(此片大收旺場,麥當雄並憑此片奪得最佳導演金馬獎。共拍了四集)
因此片令“省港旗兵”成為香港叫大陸青年的花名;很多香港人把省港旗兵與紅衛兵劃上壹個等號;省港旗兵寓意是野蠻、暴力、階級鬥爭,香香港人對之厭惡、抗拒、反對、否定之情,有隔離香港與大陸的意識。省港旗兵的文化思想把大陸青年負面形象定型化,這當然是以偏概全,不足稱道;但是被共產黨洗腦的大陸人畢竟有其明顯突出的偏的壹面,香港人以省港旗兵作典型抓住大陸人本質劣性,也算是可理解可諒解的事。
1966年—1976年的五人幫。
五人幫,共產黨史稱“四人幫” ,共產黨宣稱由王洪文、張春橋、江青和姚文元組成。 集團重要成員是毛妻江青(江是毛的第四任老婆,毛是江的第三任老公),次名是毛澤東讓乘直升飛機由上海工人提升到中共中央副主席的王洪文,加上黨棍筆桿人張春橋、姚文元。
“四人幫”是無產階級文化大革命時期(1966年—1976年)形成的壹個政治集團、壹個共產黨內部不同利益集團,即文革中由毛澤東親手締造維護文革既得利益的新興政治利益集團。所以四人幫是毛江集團,由毛江王張姚五人組成,事實是“五人幫”;毛澤東是幫主、是幫父。
從歷史原源來看,毛江集團五人幫原是中央文化革命小組,(中央文革小組),是中國共產黨中央委員會在1966年5月設立的壹個機構,原本屬於中共中央政治局常委會,是政治局常委設立分管、領導文化大革命的下屬機構。但在文革推進過程中,基於江青是毛妻的地位關係,文革小組迅即成為淩駕于政治局常委的極大權力機構。1969文革小組被撤銷後小組走狗成員江青、陳伯達、康生、張春橋、姚文元都進入中央政治局。1980年公審“四人幫”,“四人幫”被正式命名為“江青反革命集團”。
五人幫的對立面是被他們貶稱為走資派的原有共產黨官僚集團。
文革期間普及的批鬥、抄家、告密等文化,使中國傳統的儒家文化與人倫道德遭受嚴重衝擊,亦有數不清文物慘遭蹂躪。共產黨的國家主席劉少奇、原國防部長彭德懷、中央軍委副主席賀龍等黨政軍頭目人物被迫害致死,前黨頭鄧小平等亦在此時被下放。所以,文革最終遭到既得利益的舊官僚集團公開否定。
“十年動亂”、“十年浩劫”的文革,也影響了阿爾巴尼亞、北韓、法國、衣索比亞等壹系列國家。文革時,毛及其狂熱分子在很多未發展的第三世界國家發動毛式奪權運動,最終還是以可恥的失敗下場。
持續時間長達十年的文化大革命,大約可以分作三部分看:前兩年發動的瘋狂政治運動時期;1970年左右民間社會革命降溫,內部鬥爭加劇的林毛分裂期;後期左傾當權派打擊異議分子的反革命時期。
各時期的重要事件,包括:毛猶接見紅衛兵、破四舊、壹月風暴(1967年1月在始於上海的奪權運動,後來也直稱”壹月奪權”。)、七二零事件(1967年7月湖北省軍區獨立師反毛准軍事叛變)、文攻武衛(武鬥)、革命委員會、上山下鄉運動、中共九大、五七壹工程紀要(林彪反毛軍事政變武裝起義計畫)、九壹三事件(林彪政變事敗,林彪敗走逃亡折戟沈沙於蒙古人民共和國肯特省首府溫都爾)、中美建交(中華民國方面稱為中美斷交)、批林批孔運動、中共十大等等。
在文革結束前,壹幫中共元老舊官僚集團就已經計畫好在染有重病的毛澤東死後清算當權的極左派勢力。1976年9月9日毛澤東拉柴,舊官僚集團在10月6日官僚集團發動宮庭政變,在中南海抓拿毛猶的權力副手兼妻子江青為首的所謂四人幫;到此,文革正式寫上了句號。
舊官僚集團得勢後的1978年,以鄧小平為首的被政治美名為改革派的老舊官僚集團迅速驅逐兩個凡是的華國鋒;鄧小平逐漸成為中共黨內的核心勢力;其間推動了平反冤假錯案和改革開放,逐漸消減毛澤東時代的極左色彩,走向市場經濟。但由共產黨只在經濟上改革,政治絕對是改革禁區,壹黨專政萬萬不能動。
舊官僚集團對文革的定性是“由領導錯誤發動,並被反革命集團利用的災難”。這個定性袒護共產黨的錯認,把責任不指名地推到個別領導人和反革命集團身上。不敢、不願觸及文革錯誤的根本源由:共產黨壹黨專政、共產黨的鬥爭哲學。加上禁止民間對文革的深入調查,使得文化大革命的幽靈從沒有停止過在中國浮游,中國事實上壹直處在文革狀態。
共產黨五人幫作亂中國,香港人就避亂保港;保港就是保香港本土,避亂最佳辦法就是香港成為獨立的國家。
1967年的香港67左派暴動。
1967年的香港左派暴動,是以香港地下党、左派工聯會為主發動的香港文化大革命式的鬥爭。
六七暴動,是指1967年至同年12月基本結綀的左派暴動;因受文革影響和陸共支持下,香港土共、左派跟從和響應毛澤東的革命無罪造反有理的“真理”對抗香港政府的暴動;是土共、左派在香港發動文化革命的暴動。暴動由香港左派工會工聯會主導,所以又稱為六七左派工會暴動。陸共香港土共及共產黨國政府稱之為這壹暴動為“反英抗暴”。
暴動中有51人死亡;67左派暴動死亡人數僅次於1956年雙十暴動。
由最初的工人運動,演變成後來的炸彈襲擊的暴力行動。在事件中,所有香港員警取消休假候命,多次與示威者衝突,作出驅散、鎮壓及拘捕行動。期間,1,936人被檢控,約212名警務人員在內的802人受傷,51人死亡(5名員警在暴亂中死亡;5名香港邊境員警和1名來自中國大陸的民兵在邊境衝突中死亡;參加反英示威的群眾約20多人因為鎮壓死亡;7名市民遭炸死;電臺主持林彬被土共燒死)。六七暴動死亡人數僅次於1956年雙十暴動。
運動由時任香港工會聯合會(工聯會)頭子是香港地下共產黨頭子楊光和郭添海等人策劃主控。楊光何許人?其女當時在英國讀書,女婿是英國白人.楊光本人在香港主權移交後於2001年獲香港特別行政區政府頒授大紫荊勳章,表揚其為勞工界的貢獻。香港公認他是1967年六七左派勢力暴動期間的主要策動者角色,組織及策劃壹連串包括暗殺和放置炸彈的暴力事件。楊光等人策動的67暴動,暴力行動方式是炸彈襲擊。
甚麼是暴徒?這就是貨真價實的暴徒。
在暴動中,約212名警務人員在內的802人受傷,51人死亡;5名員警在暴亂中死亡;5名香港邊境員警和1名來自中國大陸的民兵在邊境衝突中死亡(所謂民兵即是褪下軍裝穿上民裝的共產黨軍兵。此前就有明明是共軍正式軍隊,為掩人耳目而偽稱是中國人民志願軍;入侵韓國的志願軍就是正裝原版的共產黨解放軍,黨軍。);參加反英示威的群眾約20多人因為鎮壓死亡;7名市民遭炸死。
電臺主持林彬被燒死。
事發當日,有壹神秘女子致電商台位於又壹村的總部恐嚇林彬,揚言對他不利,接聽電話的著名播音員、著名天空小說家李我覺得事態嚴重,並陪同林彬到石硤尾警署報案。但是林彬太麻痺中意,以有保護裝備為理由,婉拒警方提供保護。1967年8月24日上午8時45分,林彬駕駛著車牌號碼AF7268的私家車於何文田窩打老道山文運道開車返回電臺,剛轉入文福道近文運道處,被兩名偽裝成修路工人的凶徒攔截。凶徒向車上潑以汽油縱火,林彬全身著火,翌日傷重死亡;終年37歲。與其同車的堂弟林光海則昏迷留醫至8月30日不治。事發翌日,共產黨喉舌《大公報》竟為暴徒唱讚歌,給林彬抹黑,以“地下突擊隊鋤奸 敗類林彬受重傷”大發謬論。事發前共產黨喉舌《文匯報》更把林彬的名字改為“臨殯”,這無疑是公開聲明要施行黑幫私刑,置林彬於死地。
親中華民國的右派報章《工商日報》則報導,事發當天“地下鋤奸突擊隊”司令部發表公告,指事件是“向林逆作出民族紀律的處分,嚴厲懲罰,以示儆戒”。
香港地下党1967年的行為究竟和今天的ISIS有何區別?本質無異,但時間則共產黨超前ISIS足足50年;這就是共產黨的先進性表現。
在67暴動中出現了壹個香港人對土共的誣衊稱號:“左仔”。左仔包括所有香港的附共人士,他們自稱“愛國”人士等等。
其實土共的土字也是貶稱;土共的土字在中國字詞典的定義是不合潮流、過時、土裡土氣、老土、土制、土匪、等意思。
左派土共是過時低俗的土,相對應的是高尚的現代文明,在政治上就是右派、自由民主派、普世派。人往高處走,香港人避土走向高的現代化、自由民主。香港人抱持的自由民主普世價值與共產黨壹黨專政不相容;香港人反共抗共是政治的必然。今天香港人溫和的反共抗共的手段是香港本土,激烈的是港獨。
六七暴動的最顯著效果是使香港人產生壹種割離中共政權的心態;本土思想、獨立意識都由此而生;相應的就是香港人努力實踐建構屬於自己的香港文化身份,增強香港人身份認同。
1971年九壹三事件亦稱林彪事件。
1971年九壹三事件即是“偉大領袖毛主席的最親密戰友林彪副主席”反毛事件。
自中共九屆二中全會引發毛澤東和林彪關係惡化後,林彪自知毛會對他清算和殺害,於是1971年9月13日前後逃亡;打算駕飛機逃亡蘇聯。結果,林彪、葉群、林立果、劉沛豐、林彪的司機楊枕綱及機組人員潘景寅等共9人所乘飛機墜毀於蒙古人民共和國肯特省首府溫都爾汗附近的貝爾赫礦區南10公里(蘇布拉嘎盆地),機上人員全部死亡。
要指出的是所謂林彪集團叛變,是毛澤東集團單方面公佈的訊息。按照政治常識,不管是林彪集團還是毛江集團公佈的訊息都是經篩選取有利於己有害於敵的片面資料、假訊息、造謠;這就是人們通稱為假大空的東西;這是共產黨壹貫性、慣常性的作為。林彪的飛機到底是故障所至還是被毛下令擊下?在秘密檔案未公開前真相難為人知。
在資訊自由的香港人看來,毛林鬥是共產黨內部狗咬狗、黑吃黑。林彪批得越臭,毛澤東和共產黨也得越陪臭。遠離惡狗遠離黑暗是有自由香港人的自由選擇。所以,林彪事性在香港的結果是香港人離共產黨越遠;遠走到香港本土、香港獨立。
1973年的”反貪污、捉葛柏”。
葛柏是香港的英籍總警司;1952年加入香港警隊任職見習督察,1955升任助理警司,1966年升任高級警司,1969年晉升為總警司;在警隊表現突出,曾於六七暴動期間立功,屢獲英廷嘉獎。葛柏利用個人職權貪污逾430萬港元,罪行被揭發後潛逃返英國。後因港府確實掌握充分證據:葛柏曾涉嫌收受華籍警司鄭漢權25,000港元賄款,以安排對方出任灣仔區警司。葛柏終在1974年4月在英國家中被當地警方拘捕, 1975年1月7日在廉署人員押解下引渡返港,同年2月被法院裁定壹項串謀貪污和壹項受賄罪罪名成立,判監四年,以及充公25,000港元賄款。服刑兩年多後,葛柏在1977年10月獲淮提前出獄,並且舉家移居西班牙,以逃避港府循民事途徑向他追討400多萬港元的貪污款項。葛柏壹家後來更隱姓埋名,銷聲匿跡,至今下落不明,追討貪污款項壹事成為懸案。
反貪污、捉葛柏事件的正面效果是促成廉政公署成立。
反貪污、捉葛柏事件在香港人心中產生的效應是香港人追求廉潔公正社會。同是漢人,對比大陸在現代自由和文明方面都突顯香港高出壹層。在任何時間任何地方若同時出現香港人群和大陸人群,像布袋裝銳,其銳立現:大陸人的不文明立現、香港人的文明立現。
香港的文明與大陸的野蠻落後自然形成強烈對比。在對比中,香港人為此驕傲、為此自重和自律;而且香港人只願意做香港人,拒絕做大陸人。
1976年9月9日,毛澤東終於死了。
1976年9月9日,毛澤東終於死了。中國大陸進入有毛屍毛魂無毛人的時代;不論是在大陸或港臺都給人壹種解脫的感覺。不用議論,它必然給華人世界帶來深遠影響。
按道理說毛入地獄了,香港人與大陸人解除了壹層障礙,有利於香港人與大陸人融合;但是,毛的繼承人江青江澤民、華國鋒、鄧小平、胡錦濤、習近平對香港並不寬容,繼續打壓、剝奪香港自由人權權利,更進壹步侵犯香港人爭民主的權力;於是香港人對大陸共產黨越來越反感,越來越抗拒。反感和抗拒促使香港人重視本土利益,並進壹步走向獨立。
1989年鄧小平六四屠城
1989年6月4日在天安門發生了坦克大炮屠殺手無寸鐵的學生、平民百姓的屠城慘案;主凶是共產黨元老,尤其是為首的鄧小平(1904年8月22日-1997年2月19日)是罪魁禍首。六四屠城是對香港人影響最深廣的大事件,是令香港人更堅定反共的大事件。
當時香港電視臺以《六四?
??城》為題連續不停播放北京天安門共軍屠殺手無寸鐵的學生和市民畫面;很多市民灑淚觀看。香港市面彌漫壹片悲痛陰霾。壹些電影院、酒廊、影視租賃店和娛樂場所因為香港市民不消費而被迫停止業。共產黨對香港人造假營造的美好憧景,消失殆盡,代之的是恐共恨共仇情緒蔓延全港。
親共附共近共的壹批政界人士,有部分在六四後與中共決裂,例如有代表性的禦大律師李柱銘、支聯會主席司徒華。六四激起香港人對中共政權的不信任、反感、決裂,連親中共的大專團體學聯也由親共轉變成反中共。此後,要求平反六四的思想主導香港的學界運動方向。香港首個政黨香港民主同盟(今民主黨前身)由此應運而誕生。
六四事件在香港產生的另壹個惡果是引發大規模的香港移民潮。在六四事件後數年,平均每年近5萬名香港人移民海外;甚至連在地圖上也難找到的如維德角等小國也在雜誌上刊登廣告宣傳該國護照可以提供申請。不少香港人移居鄰近的中華民國,亦有移民至日本及韓國。
六四當時,香港獨立思想還沒有浮現,更無港獨行動。香港主流思想是與中國同命運,所謂唇相依的共同體。所以,發起了壹次逾百萬香港市民參與的支援北京學生運動的六四遊行,是香港民間開埠以來最大型的政治活動。作為英國殖民地的香港市民、捐款給學生、舉辦民主歌聲獻中華、參與全球大遊行。由上壹個世紀延續至今的維園燭光晚會的悲情,就是香港人對中國民主寄以同情和支持的實證。
六四的直接效應是令到不少香港人對共產黨政權的不信任,也改變了大專團體學聯的政治取態,由親共產黨轉變成反共產黨,要求平反六四;這壹取態主導香港的學界運動方向。
事實求是地說,香港人的自我身份認同並不是高度自覺和明確的,而是相當模糊的;壹方面是自我身份認同模糊,另壹方面是再對共產黨的歷史及邪惡本質認識並不深刻。九七之前,港人普遍的幻想“民主回歸”,就是對中共國認識模糊的證明。而“民主回歸”這個幻想與中國人的身份認同混而成壹、難分難解。現在興起的本土與港獨運動,是港人身份認同和對中共國認識的深化運動。
1989年64天安門屠城,共產黨國自1978年改革開放在香港留下的美好憧景,10年後的8964天安門屠城,消失殆盡,恐共恨共反共情緒蔓延全港。
港大於2009年所作民調顯示,認為六四事件中北京學生做法正確的被訪者比率是56%、做法錯誤的比率是19%;認為”中國大陸政府”處理正確的被訪者比率13%、處理錯誤的比率是69%。
六四天安門屠殺事件事件對香港產生兩個深遠的影響。壹是把香港命運與中國綑綁,視中國民主是香港民主的必要充足和決定性條件,或者香港是中國民主的前哨或橋頭堡;這壹精神由支聯會繼承了。時到今日,支聯會被另壹面的香港人戲稱為中華膠。
六四的另壹面產生的結果是香港本土和港獨。
六四對港獨的產生不是食豬血屙黑屎那樣即時見效,而是為港獨澆水施肥,六四為香港獨立提供了堅實內容和理由。六四的事實告訴香港人,香港不足影響大共產黨產黨政權,促其民主轉變,而且事實是大陸壹黨專政權力逐步且全面地侵犯香港人的既有自由、精神、文化、人權、權利和經濟利益。於是港人面對現實,必須奮起自保;香港獨立就是自保的有效手段,而且看來還是唯壹手段。於是,香港人得出這樣的結論:六四讓香港人鐵心爭取香港獨立,促進香港獨立,建立獨立的香港共和國。
1989年至2005年江澤民時代
江澤民全面掌權是鄧小平去世後的1997年至2002年。鄧小平是六四屠城的罪魁禍首,江澤民是六四屠城的政治暴發戶:1989年6月在中共十三屆四中全會上當選為中共中央政治局常委,中共中央委員會總書記。1993年3月在第八屆全國人民代表大會第壹次會議上當選為中華人民共和國主席;2005年3月辭職。
江澤民亦是自由殺手:在其統治的2001年,中國當局囚禁記者人數高達118名,幾乎占全世界被關押記者總數的三分之壹。
香港人心中,江澤民是魔鬼與小丑混合體。惡魔形象外還有壹名小丑形象:千嬌百態擁抱葉利欽;滑稽相:訪問西班牙,在國王卡洛斯面前梳;鹹濕相:會議上和遊船上死盯女服務員、握手時緊盯宋祖英。
在思想言論上的滑稽小丑表現還有:
2002年後被寫入了《中國共產黨章程》和《中華人民共和國憲法》的江澤民“三個代表”,香港人戲稱為三個戴表;他為三個戴表進行的‘“先進性”教育’活動;香港人對它進行再創作再理解成‘先進“性教育”’。
香港人頭腦中保留著的是江澤民賣國賊形象。
有人在網上記錄了經賣國賊江澤民之手送給外國人的中國土地;抄錄如下:
哈薩克∶1999年簽訂,割讓566平方公里給哈薩克(哈國拿到60%的未定界土地)
吉爾吉斯∶2002年簽訂,割讓2,944平方公里給吉爾吉斯(吉國拿到70%的未定界土地)
塔吉克斯坦∶ 2002年簽訂,割讓27,000平方公里給塔吉克斯坦(吉國拿到96.5%的未定界土地)
越南∶2000年簽訂,割讓114平方公里給越南(越南拿到50%的未定界土地)
百年前中國把香港斷送或租借給外國,近年共產黨把大於香港十百千倍的國土送給外國,但對香港人只想要的小小的香港作為生存之地,卻絕不放手。香港人極端厭惡這種“寧贈友邦,不予家奴”的惡傳統。妳共產黨中國刻薄香港人,香港人就與妳斷六親,自成家業。這就是香港人的本土和港獨。
2002年至2012年胡錦濤時代
胡錦濤統治共應由2002年11月算起,共產黨十六屆壹中全會上當選為第十六屆共產黨中央委員會總書記算起,因為共產黨中國是壹党專政治國,掌最高權力者是党總書記或黨主席,而不是國家主席或總理;到2012年11月召開的共產黨十八卸任中共中央總書記職務為止,共統治了10年。2003年至
2013年期間,胡錦濤黨共產黨中國國家主席。
胡錦濤獨特魅力與個人才華,示人形象木口木面,所以得到“面癱”的花名。
胡錦濤雖然沒有獨特魅力與才華,但有獨特的世紀笑話:“我是人民選出來的!”(2008年訪問日本期間回答壹間教授漢語學校學生的提問)。
胡錦濤上中國皇位前最大政績是在任中共西藏黨委書記的1989年3月7日在拉薩宣佈戒嚴、出動武裝員警和中國人民解放軍部隊以武力鎮壓的事件。紐約時報引用當時在拉薩的《北京青年報》記者唐達獻所看到的公安局報告,拉薩居民有387人死亡,721人受傷,2100人被拘留;僧人有82人死亡,37人受傷,650人被拘留。但是,共產黨官方宣稱11人死亡。
胡錦濤是西藏人民的千古罪人。
香港人應該燒香還神,胡皇帝沒有把在西藏的胡為在香港重演。
胡皇不是甚麼好東西,都有共產黨反自由的本性。他的歷史記載著2009年7月1日起“在共產黨國境內生產銷售的電腦出廠前將預裝壹款名為“綠壩-花季護航”的綠色上網過濾軟體,而進口電腦在我國銷售前也將預裝該軟體。”該軟體的作用是封鎖外界訊息,過濾共產黨忌諱政治敏感的資訊;對民眾洗腦。
熱愛自由並在自由社會中生活的香港人面對胡帝胡治中國,心懷恐懼,誰敢擔保不會在哪壹天自己用的也是裝了共產黨紅花軟體的電腦手機!還好,後遭反對而沒有再在人家的電腦手機中強栽此毒花。
香港人期望自由的香港不受到侵犯,因而也加強了保護香港本土的意識。當然更理想的是有壹個香港人自己獨立的香港國,讓諸如此類毒花惡草的東西不得入境培植。
胡錦濤的10年統治,被《iSun Affairs》雜誌封面稱為“胡搞十年”。
2012年-?年習近平稱皇時代
習近平是毛始皇二代,習近平的政治路線就是毛政治路線:實行流氓惡霸式的暴力統治,實行隨權力者心所欲、無法無天的統治。
習近平登基即位於2012年11月在共產黨十八屆壹中全會上被選為共產黨中央委員會總書記及共產黨中央軍事委員會主席。(2013
年3月在第十二屆全國人民代表大會第壹次全體會議上當選共產國國家主席及國家中央軍事委員會主席。黨主席是實權,國家主席是黨主席代理;但壹般是黨主席兼國家主席。)
且看習新皇的政治顏色。
習近平2013年8月19日講話;充分表現他的反動性。他指西方壹直想用網際網路扳倒中國;網際網路已成輿論鬥爭主戰場,是中共面臨的“最大變數”,是共產黨“心頭之患”。針對此,習近平故作英雄狀:“在網際網路這個戰場上,我們能否頂得住、打得贏。”習近平應對現代資訊自由的手段是,全黨“要敢抓敢管,敢於亮劍”、“主動出擊,搶奪陣地”;“決不讓這些人舒舒服服造謠生事、渾水摸魚、煽風點火、信口雌黃”;對惡意攻擊中共領導、歪曲黨史、國史言論,“決不能提供空間、提供方便”。壹句話,就是習近平要實行鐵血暴力鎮壓對付人民的言論自由權利。足見習近平是如假包換的專制極權暴君。
習近平“決不讓這些人舒舒服服造謠生事、渾水摸魚、煽風點火、信口雌黃”,他和他的黨卻可以傳媒姓黨、造謠生事、渾水摸魚、煽風點火、信口雌黃,可以舒舒服服造謠生事妖魔化美國和西方。
習近平還大肆妖魔化美國和西方,指西媒戴有色眼鏡看中共,“好事也往壞處引”,攻擊中共的體制制度,老拿中國經濟、食品、人權、治安、貪污腐敗“借題發揮,小題大做”;他反問黨媒“我們為甚麼要對他們客氣留情?”這不僅僅是對自由民主世界舒舒服服造謠生事妖魔化,更充分表現出習近平的流氓惡霸作風:要把國內對人民禁言的壹套投到外國去打壓全世界的人民的言論自由權利。
2013年8月19日習近平在全國宣傳思想工作會議的講話後,司法部門也緊跟皇帝制訂“網路入罪”法,法文新規:謠言被點擊5,000次或被轉發500次,即可刑拘“造謠者”;公然實行網路言論治罪。
襟若寒蟬、又為何人人自危,就是習近平們可以舒舒服服造謠生事、渾水摸魚、煽風點火、信口雌黃的結果。
習近平是毛始皇二代,習近平的政治路線就是毛政治路線,不是別人栽給習近平,而是習近平自我表演的客觀實錄。請看:
《要嫁就嫁習大大這樣的人》:壹身豪情男兒鐵骨錚錚……管它蒼蠅老虎、牛鬼蛇神,也通通拍倒、決不放任'"(《明鏡週刊》2016年3月5日週六)對眾多諸如此類的媚聖歌詞文戲,習近平欣然受落;毛當人民的紅太陽,習充人民的爸爸。臉皮厚、禮義廉。
習近平不但被動地受落奴才的諂媚,還主動要奴才奴民對他效忠。像朝鮮獨裁者金正恩壹樣;官員、軍人甚至記者,都必須對他宣誓效忠。
習近平同時又是壹個偽君子。2016年3月5日參加在參加民建工商聯委員聯組會的討論時,他再壹次強調了“講真話”的必要性和重要性。2010年,習近平在中央黨校秋季開學典禮上就說過︰“鼓勵廣大黨員講真話、講實話,堅決反對上下級和幹部之間逢迎討好、相互吹捧,堅決反對黨內生活庸俗化,堅決反對搞‘壹言堂’、個人專斷。‘壹把手’還要注意,不要把自己身邊的人都搞成唯命是從的人。”
甚麼是習近平的“講真話”?
講習近平及他的黨中聽的話就是習近平的真話。不中聽的就是造謠、生事、滋事挑釁、妖魔化;於是,制定新的安全法律,進壹步限制言論自由;把有異議者、說真話者,消聲,或者送上電視認罪。
為方便閱讀,現把以上(或其它方面)習近平言論摘錄如下:
“西方媒體戴有色眼鏡看我們,好事也往壞處引,借題發揮,小題大做。我們為甚麼要對他們客氣留情?”
“要敢抓敢管,敢於亮劍。”
“牽涉到政治原則問題,決不能含葫其辭,更不能退避三舍。”
“必須把意識形態領導權、管理權、話語權牢牢掌握手中,任何時候都不能旁落。”
“聽任那些言論大行其道,指鹿為馬,勢必搞亂党心民心,危及党的領導和政權安全。”
“西方標榜新聞自由,其實也有意識形態底線,有利益和政黨傾向,沒有完全獨立的媒體。”
“對那些惡意攻擊党的領導、攻擊社會主義制度、歪曲黨史國史、造謠生事的言論,絕不能為之提供空間,提供方便。”
“現在媒體充斥怪異新聞、花邊新聞,對獵奇獵豔趨之若鶩。整天報導那些雞零狗碎、風花雪月有甚麼教育意義?”
“敵對勢力極力宣揚所謂普世價值,是掛羊頭賣狗肉,目的是同我們爭奪陣地人心,最終推翻共產黨領導和社會主義制度。”
習近平的傳世名作之壹是傳媒姓黨!
習慣於生活在法治社會的香港人對這種無法無天皇帝說了算的社會聞而生怕,見而驚慌。對此,當然還包括其它方方面面的惡政惡治,香港人經多次見聞、思考、反抗之後,總結出來的結果是,離開中國,自走香港人的道路。這道路就是前面多次重複又重複提過的香港本土、香港獨立的道路!
06香港民族形成的內外原因
甚麼人是香港人?
有人給出很好的回答:
愛護和貢獻香港,對香港有歸屬感,認同自己是香港人身份及其背後的文化,與其他香港人互相連系,並且形成共同體的人,就是香港人。
今天香港人的天然屬性是認同本土、認同港獨,所以香港人必須明確自己的身份:香港人不是中國香港人,也不是香港中國人;香港人就是香港人。
壹 甚麼是本土?
在球場上,我們從球隊比賽時的聲援態度看到香港人支持香港隊意識的強度:
2005年 57.3%;
2006年67.8%;
2007年65.8%。
在球場上的態度是香港人自然的流露出來的愛香港意識;愛香港意識就是香港人的本土意識。
2015年9月8日晚香港足球代表隊在旺角大球場迎戰卡達,奏共產黨國歌時,部份場內香港人背向共產黨國旗、發出噓聲。
這些香港人在奏共產黨國歌時的表現就是香港人抗共反共、與大陸共產黨中國隔離,獨立於中國情緒的自然流露,同時也帶出了香港本土和香港獨立的訊息。
只要有人,只要有人居住生活於固定地區,在固定的共同地區必然有共同利益,維護這利益就是本土優先。
本土意識就是隔離它土的意識,這種意識自然的歸結是本土獨立。
香港的本土意識要區隔的是共產黨中國大陸;維護本土利益、本土優先。維護本土利益最佳手段是獨立建國。
本土利益,就是居住於本土人的權利和利益;不是專指集團、政黨、階層、階級的利益,而是泛指包括集團、政黨、階層、階級的所有香港人的利益;不言而喻,本土利益不抱括而且抗拒外土利益。
根據甚麼理由要本土優先?理由是本土利益由本土人創造、生產;本土人為本土利益付出代價、作出貢獻。誰創造、生產的財富誰擁有、誰享受,這是天經地義的事。
不言而喻,本土人優先是在正義平等原則下、在道德規範下的優先,不是違背道正義道德的優先。舉個例子,香港本土人打殺雇用的印菲女傭,就絕不可用本土優先理由維護侵犯人權打殺傭人本土人士權益。
事實上,在這個世界上,所有正常的人都是本土人;沒有不是本土的人。人的天性就是個人利益優先(這個優先必須建立在不損人的道德前提上才可被普適接受),作為個人集合的人群要維護的就是這人群所在的地區的本土優先、本土利益。世界上沒有不本土優先的人群;請問,妳大陸中國人會不會不要中國利益優先而去爭取日本或美國等外國利益優先?妳會不會去維護它鄉利益先於自己家鄉利益?同壹道理和邏輯,香港人要維護的是香港人的本土利益,不是去維護大陸中國人的利益。
壹般所說的不言而喻都是不言而喻地預先設置正義平等與道德規範前提的,所以,人們說“本土優先論具有不言而喻的普遍的合理性”的時候,也是指在正義平等與道德規範前提下的本土優先合理性。所以,本土優先論具有不言而喻的普遍的合理性。
以下是反香港本土、反港獨的歪理謬論
1,沒有本土論
有反對本土的人質疑:1842年中英《南京條約》簽訂時,香港只不過壹個僅有兩千人的偏僻小漁村,除了這兩千漁民及其後裔,還有誰可以稱自己為本土?這個質疑的目的是要證實除了極少數外,香港沒有本土人;現在的所謂香港本土都不是真的本土,是假貨;從而否定香港本土之說。(注:香港小漁村居住的水上人叫做蜑家,[拼音:dàn;粵音:“但”daan6],是廣東、廣西、福建、海南和浙江壹帶,以船為家的漁民,屬於“同化漢族”。由於他們生活在船艇上,他們的腳與生活在陸地上的人略有差別,因而得壹矮化稱謂“曲蹄”,士大夫則雅稱之為“艇戶”)
對此謬論,香港本土給的答案是:土生土長+認同香港身份的人=香港本土人(香港人)。
事實上,香港的蜑家等土著人口不多;但是,被稱為香港原居民的香港圍頭人、客家人不少。所以,除了原土著居民外,客家人是最早居港的族群,而且是土生土長的香港本土人;今天人們也用“原居民”來界定香港新界客家群身份,原居民理所當然是本土人。這些事實證明,香港有堅實且為數不少的本土人,香港本土是實的存在。(注:香港客家人用的是香港新界客家語;香港客家話與保安惠州增城花縣等客家話相同)
以上還不是香港本土人的全部。香港本土人中最大部分的是在香港出生的新壹代香港人,還得加上外地出生,但認同香港的人也是香港本土人。按照這壹認知,香港絕大部分都是香港本土人。
除了壹些從強國殖入香港,只會煲冬瓜不知道香港人對他丟那媽的北佬爆發戶外,其他的都
是香港本土人。
記住,我們的界定是:土生土長+認同香港身份的人=香港本土人(香港人)。
不同論述有不同影響
重大歷史事件除了其本與對人們的重大影響外,另壹方面人們對事件作如何論述也有重大影響。
香港人自己的常識性論述。香港在1842年割讓給英國時是壹個漁村,成為英國殖民地後,經英宗主國的百多年的經營和統治,為為國際金融中心;香港人創造了自己的香港文化。論述的主旨是港英當局的政策令香港出現經濟奇蹟、成為國際大都會,也肯定香港人創建和貢獻。就事實求是的觀點來說,港英殖民當局統治讓香港人有自由和發揮了創造性;由此創造了經濟奇蹟和驕人的香港本土文化。港英殖民當局統治帶給香港許多值得香港人自豪的價值,例如,香港人的本土文化、本地意識,(六七暴動後漸漸萌芽、成長);香港人既創造了經濟上的“中環價值”(追求個人財富,講究商業競爭,以“經濟”、“致富”、“效率”、“發展”、“全球化”) ;也萌發了主人價值:真普選、本土優先、高度自治、獨立、人權、權利。
1967年的香港左派暴動後,在總督麥理浩回應共產黨的惡作為,港英政府開始對社會問題作出回應。例如,推行連串的社會政策、十年房屋計畫、九年免費教育、政府成立廉政公署及發展新市鎮、推動文化節目(如香港節、香港電影節等)。政府大力推動本土意識,再加上香港經濟急速增長,成長於七十年代的新壹代香港人漸漸形成“香港是我家”的歸屬感,並認同“香港人”的身份。
殖民地統治帶給香港經濟繁榮、自由及法治。但是壹些人把香港人描述成為經濟城市內的壹群經濟動物; 只醉心于追求經濟成果,其中壹種代表思想便是“中環價值”。所謂“中環價值”,是指在資本主義的運作邏輯裡追求個人財富,以及講究商業競爭,以“經濟”、“致富”、“效率”、“發展”、”全球化”作為社會進步的指標。事實上,香港人首先是人,然後也是經濟人,同時也是政治人。這個說法從上面說的大陸或香港各次政治社會重大事件中香港人的表現得到證明。
香港人自己和港英當局的論述基本相同。都是尊重事實?
??比較客觀的的論述。對重大歷史事、社會政治事件或悲劇的論述,嚴重影響香港人身份認同。香港人自己的論述強化了中老輩香港人關心和改變中國的意願;它的代表的支聯會的燭光晚會。但是這種論述讓六十年以降,香港深感絲毫沒有改變大陸的能力,相反,是大陸由專制走向極權,越來越反動,越來越壓制剝奪香港人的權力、權利和利益;於是在香港年青壹代出現了改變不了妳就離開妳的思想,即是本土思想和獨立思想前階思想;前階思想經歷多次共產對決而強化,就成為現階本土和港獨思想和相應的運動。
可以這麼說,此論述加強香港人的身份認同、本土精神和本土文化認同,為香港獨立打下思想基礎。
民族主義的論述。割讓香港是喪權辱國。這是壹種政治正確不顧香港人實際感情和意願的論述。民族主義論述者是有選擇的論述,他們的論述只套用於香港,拒絕應用到江澤民大量割地買友的喪權辱國。
香港成為英國殖民地的1894年,到1949年,因為香港人身份明確:外國人統治下的人,是奴民身份,沒有主權;沒有主權就沒有民主權利。
是香港人不能也不願提及身份問題,不是香港人沒有身份問題;只是因為沒有人提出,所以好像香港沒有身份認同問題;也可以說是壹百年來都均沒有香港人討論身份認同問題。
問題是而壹九四九年共產黨竊國後,若共產黨老實壹點,說實話,我共產黨就是妳香港的新殖民者,妳香港人的身份只是由英殖民地人變成共產黨殖民地人而已。若如此,香港人也許不會有甚麼本土意識、爭甚麼真民主真普選的麻煩事。衰就衰在共產黨的假大空,宣傳甚麼香港回歸人民祖國,香港由奴民晉升為香港的主人。
主人就得有主人身份,就得有主人的權利和權力。於是激起了香港人的主人意識,最重要的是加上1949年共產黨竊國後對香港自由人權權利肆無忌憚的侵犯剝奪打壓,於是香港人的權利和權力意識暴發飊升;要求真正的當家作主,於是香港本土、香港獨立就是自然的事了。
客觀上1949年中國大陸的社會主義社會制度與香港自由社會制度之間設置了壹重障礙:香港華人被隔離在中國之外,不受內地社會文化的影響。事實迫出意識:香港是壹個西化或者說自由化的國際大城市;香港實行的是小政府大社會、是有人權有法治有自由的社會,與大陸壹黨專政的人治社會絕然不同;香港的政經社都與大陸不同質且距離巨大。香港人完全明白他們多數是避共難而逃港的人或其後代,本質上是反共的壹群。香港人用的是廣東話,大陸人用的是“煲冬瓜”,是不同的人群族群。基於此,香港人對比大陸人就有了壹種優越感,這優越感也促成香港人的身分認同。結論是香港人是有別於大陸人的獨立壹體的族群,香港人有香港人的身份。這就是1949年共產黨竊國成功對香港人的影響。
2,不能自足就沒有本土論
質疑香港本土者還提出能自足才有本土的怪論來否定香港本土的存在。
質疑者的理由是:香港只有1100平方公里,吃的大米,不是香港本土種植的、穿的衣服不是本土種植的棉花來製成的、坐的汽車不是本土生產的、用的電器不是本土製造的、用的水不是本土的、呼吸的空氣不是本土的;說他不知有什麼東西可以稱得上是本土的!結論是:香港不是壹個自給自足的自然經濟社會,所以香港不能本土、沒有本土。香港根本就沒有本土這個東西,更沒有港獨那個東西。
壹個地方不能自足就沒有本土,壹個地方不能自足就不能獨立,這是壹種極端怪誕的偽論。
按照這壹偽論,絕大部分中小國家都沒有自足條件,連壹些大國,都不能做到百分百自足,都要與外國互通有無,這些國家都沒有獨立資格,都要取消獨立,都要亡國。地球上沒有壹個國家呼吸的空氣是自製自供自足的,按他們的邏輯,地球上不得有本土也不得有國家。但是,世界給我們看到的政治現實是大中小迷妳國家並存。(見:附 世界上十個最小的獨立國)
3,沒有法律根據論
質疑本土者和質疑獨立者以法律來否定香港本土和香港獨立。
他們說香港畢竟是法治社會,是有《基本法》這個香港小憲法的法治社會。小憲法第壹章第壹條規定:“香港特別行政區是中華人民共和國不可分離的部分”。所以,他們的結論是:本土派沒有存在的法律根據,其分離、分裂理論與行動更沒有法律、法理依據。
香港本土派理直氣壯地回答。
其壹,人定法要服從自然法
基本法是人定之法,國定之法。人定之法必定要符合自然法,自然法命定正義與平等。正義與平等推演終結是個人權利為基本,由個人權利和權力決定所在地的政治地位,政治決定權利當然包括在自己居住的本土可以獨立建國的權利;香港本土人有相同的權利,所以也可以獨立建國。
其二,聯會國成員國的壹國之法要服從聯合國聯合國國際人權和權力法律
香港獨立建國完全符合和體現正義平等的自然法,更符聯合國國際人權和權力法律;這些國際法律對聯合國成員國是有效的,而且是高於成員國國定法的法律;不言而喻,高過共產黨中國制定並強加給香港的基本法。所以用共產黨的國定基本法去否定聯合國明文規定的香港人具有的自治和獨立權利,是非法的。
香港有人打出“米字旗”,高呼“我是香港人,不是中國人”、“中國人滾回中國去”、“香港的唯壹出路是獨立建國”等等是現代人正常心態的表現,也是現代人的人權和權利;反對者是神經錯亂的現代人。
4,不可刺激共產黨論
質疑本土和獨立者提出似正而謬的偽論是“刺激共產黨論”。為了阻止香港人履行自己的法定權利,有人說妳香港人履行自己法定權利就會刺激共產黨,它會收緊對港政策;以此來恐嚇香港人。
這個理論的理由是,香港人提香港本土和香港獨立,徒令共產黨對香港人港提高警惕;香港人提本土與港獨,會提供更多理由和籍口給共產黨收緊對香港的政策,窒礙香港的生存發展空間,完全是“倒香港米”!
按照這壹理論,提出自由民主人權不是照樣會刺激共產黨對它的警惕嗎?是不是給自由民
主人權憲政倒米?是不是要勸阻人民提自由民主人權憲政?
這個理論的邏輯終極結論是不得反抗不得爭取權利,安心認命做穩奴隸;有才幹的奴隸就去做奴才。
退壹步說,妳香港人不“刺激共產黨論”,共產黨就不會收緊對香港的政策?
事實是,妳香港人反抗,他共產黨迫不得以,接受或容忍香港人自己劃定的底線;或者說共產黨會基於爭取人心而寬劃底線。妳香港人不反抗,就是沒有底線,他共產黨就必定在香港人不反抗、沒有底線條件下,隨心所欲地劃出更窄小的底線,實行更嚴苛的壓制,香港人就越沒有自由和權利。
世界上所有的自由民主人權都是用爭取、鬥爭、反抗、革命取得的;沒有統治者恩賜的。
香港人“刺激共產黨”,共產黨只能在香港人反抗基礎上打壓,反抗未令其不能隨心所欲。香港人不“刺激共產黨”、不反抗必定只有輸沒有贏。必可以贏;但也未必壹定輸,起碼可以給共產黨壹些壓力阻力或麻煩,
世界上絕大部分民主國家都是由反抗建立起來的、是革命建立起來的、有很多是暴力建立起來的;也就是用刺激統治者並打倒統治者而建立起來的。不反抗,中國現在還是秦N代,既沒有民主的中華民國,也沒有共產黨極權的壹党專政國。
可見“刺激共產黨”很正常,很必要,有利於香港人保權利。
5,共產黨恩賜香港論
質疑本土和獨立者企圖用恩賜論來消解香港本土和香港獨立。
這種恩賜論教導香港人說,載明在《基本法》和《中英聯合聲明》內香港高度自治不是本土爭取的(當時還沒有本土壹說,更沒有獨立之想),但是,高度自治就擺到香港人眼前了。
高度自治從何而來?
他們的答案是:鄧小平等老壹輩共產黨領導人的英明。鄧小平等老壹輩共產黨領導人尊重歷史、尊重現實,對資本主義有認識,確認香港保持資本主義制度和生活方式,對中國的改革開放、經濟發展現代化建設、共產黨執政的合法性有利,所以才有了香港壹國兩制的高度自治。意思是香港的壹國兩制不是香港人爭取得來的,而是共產黨恩賜的產物。
此論的核心是香港本土、港獨是忘恩負義,所以不應該提本土求港獨。
這是香港奴才思想認知得出來的結論,不是正常香港人的觀點。
質疑歸質疑,質疑改變不了政治邏輯。政治邏輯是香港的本土意識、香港的民族意識(民族主義)、香港人來自維護百年以來香港文明、自由經濟、社會制度、生活方式、族群共融,及其相應的價值觀,由之綜合發展形成了香港政治、文化共同體,香港人對這壹共同體的認同,結果是香港人都想像生活在這壹政治、文化共同體中。這種想像就是香港本土和香港民族的依據。本土和民族的自然趨向是建立自己的獨立國家。
為了抗拒共產黨反對、否定香港的本土、否定香港民族,為了維護香港本土利益,為了保證香港本土身份認同有所本,香港本土派志力保存作為本土意識存在依據的硬體;本土派珍惜的是表現和代表香港文化的古蹟、遺產,力求保存這些提供香港人集體的歷史回憶和作為本土或民族根據的實物原貌、保存香港歷史價值遺跡、保留香港人原有生活形態。本土派人士痛惜香港走了樣,嚴防共產“異端侵入”,變成共產樣;他們對改變香港正常形態的源頭展開抵禦和攻擊。
另外,政治邏輯也表現在有高壹層的外力侵犯打壓,地方就會被激發和被助長被強化本土意識、獨立意識。今天的香港正好是處於這壹政治現實中。在這壹政治現實中,新生的年青本土派不滿老壹派因循守成,力抗來自香港之外的共產黨打壓香港的自由、人權和民主化訴求。香港人回應外來共產黨打壓是把“香港意識”落實到日常生活,擺脫大中華情意結和民族主義,區隔中港,隔離中國,放棄中國;構思香港高度自治、香港城邦、香港獨立。所以,香港本土派打出的大旗就是抗共和反殖民。
本土人士之所以反共,是因為共產黨在1997年接管香港主權後,粗暴地在社會、經濟、政治和文化上干預香港事務,對香港實行殖民統治。針對這壹政治現實,本土派因此主張抗共,反對中共無理的干預及侵犯,以維護香港的自主性及本土香港人民的權益。沒有共產黨對香港人人權、權利的剝奪打壓,不壹定會有香港本土、不壹定會有香港獨立。
二 誰是香港本土?
在本文開始時的《反香港本土、反港獨的歪理謬論 1,沒有本土論》中對誰是本土作了界定。現在重複壹下:土生土長+認同香港身份的人=香港本土人(香港人)。香港本土並不是≣香港土著,而是由土著、原居民、古今由外地遷入的居民組合而成;可以說,香港人是由居住在香港並認同香港人身份的人所組成;這些人就是香港本土、香港本土人。
凡是要建構壹種身份,必不可少的前提是“排他”。例如壹個學生認同自己是A校學生,它的前提是排除A校外的所有B…Z學生身份的認同。認同香港人身份必定區別香港外所有的外國人包括大陸中國人;這區別、應排除歧視。但是,可以含有抗拒、否定成分。當排除、區別原因是基於上壹級或外來權力的打壓、剝奪、侵犯時,抗拒、否定是合理的,也是必要的。現在香港人的身份認同就是因由大陸共產黨政權的打壓、剝奪、侵犯而生,所以必然包含有抗拒、否定共產黨中國成分;這是合理的、必然的、必要的。
本土是不是必定排斥本土外之人?
壹般而言,答案是否定的。我們說香港本土隔離和抗拒共產黨,那是因為共產黨打壓本土,侵犯和剝奪香港本土人的權利和利益。對不侵犯不剝奪香港人權利和利益的人,香港人是包容的,所以香港發展成為以漢民族為主的多元民族地區。
香港的本土意識是建立“香港人”的身份認同,以香港本土和香港族群意識區
隔大陸;香港的本土意識和反共、拒中意識是共生體,所以本土多是反共派。
香港本土意識的核心就是以香港為本位,發展出獨立而自主的歷史觀、發掘香港自己的民族史、建構香港人的身份認同,強化香港自治及建國的政治意願,堅持自治和獨立原則。
理論是實踐的指導,實踐是檢驗理論正偽的方法;沒有理論指導的實踐是盲目的,沒有實踐體現的理論是空洞。大體上來說,推動香港本土的力量分為論述派和行動派。《學苑》雜誌,陳雲的城邦派,方志恒的革新派等是論述派;論述派的任務是發揮無限思維作“紙上談兵”論述,以指導運動。本土民主前線、熱血公民、青年新政、香港民族黨等等是行動派;行動派的任務是把理論、理想落實成為事實。兩方配合有效地傳播的本土意識,把本土意識轉換成為社會的根基;進壹步提升為獨立運動。
與外國比較,香港人受政治知識精英毒害大深,凡事都“和理非非”(和平、理性、非暴力、非粗口)。有些人,把“和理非非”與君子動口不動手等同起來,凡是動手的,不管妳是掟磚還擊還是占地而坐都是激進、都是偏激,都要用“和理非非”信條非掉妳。總體而言,香港的民主任運動因為中“和理非非”之毒太深,阻礙本土運動深入和提升。但是,事極必反,今?
??本土勇武派撗空掘起,且壹鳴驚人,就是因應和理非非與大中華膠泛民不得人心而出現的政治新生力量。
需要擔醒:本土派派系繁雜、各派都狹隘、不能團結、不能結盟是致命傷,因此,本土派難組成聯合性政治實體,難組建具規模和有代表性的政黨,分裂及多板塊現狀會持續下去,難以良性發展。
我們期待的是,本土派在政治現實鬥爭中成長;在鬥爭中互相吸納對方理論和經驗,在內部需要和政治鬥爭實際需要,加上外部共產黨的打壓情況下,能促使各山頭的本土派的加速統合,形成統壹團結有力抗爭的政治實體。
同時,我們也看到本土意識的強勢,本土意識強勢集中表現在新界東補選本土派《本民前》的梁天琦得票出人意料的多。本土意識的強勢也表現在傳統泛民政黨、政團及論述團體為爭民心,特別是年青人之心,都爭相表現本土化意識;宣稱本土立場,是未來選舉和本地民主運動的新趨勢;本土論述已經成為參選政黨人士爭取選票的文宣策略。
香港本土意識出現在2007-2009年。
2007年始,城市大規模發展,發展的必然結果是拆除舊建築物,這些舊建築物有很多是香港人身份認同的歷史硬體,是香港人歷史回憶的硬體;城市改變,香港人失去了身分認同的憑據,失去了香港人的“集體回憶”和“集體想像”的憑據;致使香港人成了無根浮萍;動搖、改變、失去了傳統的香港人生活方式。
此時,壹群80、90後年輕人作為壹個新世代的社會力量站出來發起保育運動、保存人們的歷史根源和和歷史回憶。保育運動,逐步發展成本土主義思潮。
“本土”運動的興起由保衛皇后碼頭開始。保衛皇后碼頭發生在2007,源自香港政府開始進行中區填海第三期工程,將愛丁堡廣場建築群之壹的皇后碼頭拆卸作道路和商廈用途。拆卸事件引發香港本土人士、民間團體不滿,認為是摧毀了香港人的集體回憶。本土保育組織本土行動策劃壹連串論壇、靜坐和絕食阻止皇后碼頭拆卸,事件後來演變成警民衝突。
菜園村,位於香港新界石崗錦田公路旁,2008年政府計畫在此建築中廣深港高速鐵路列車停車側線及緊急救援站而要拆除。引發當地村民與政府爭議。
經保衛皇后碼頭、保衛菜園村抗爭,本土成了香港思想界、政治界、評論界的常青話題。
2003年50萬人大遊行後,共產黨改變對香港的統治手段,越來越明顯介入香港事務,干預香港政治,干預香港人生活;令香港人反感,因而反抗。恰好,到2008年,有北京奧運,中國的掘起多少也給香港人壹個良好的感覺,所以多少還存在所謂的愛國情緒。可惜, 08年後發生了大陸豆腐渣工程、奶粉事件、雙非潮、跨境的融合政策、越境非法綁架等等事件,使香港人反感和疑慮,也使香港人對大陸的少許自豪感開始黯淡;共港矛盾又再泛起,本土與港獨話題又時興起來。
到2010年出現香港政改爭論。由於陸共港共咄咄逼人,寸步不讓,這些件事使其它的民主派和年輕人感覺到民主路要卑躬屈膝,被人擺佈。真普選為甚麼如此遙遠?共產黨為甚麼如此粗暴干預香港政務?引起年輕人反彈,將矛頭指向表?
??令人難堪的民主黨和對準共產黨的北京中央。
由於共產黨對香港事務的粗暴干涉,激發香港政治思考,香港人對香港歷史和社會價值觀關注冒起。或者闡述香港自己的歷史、文化、來源,或者質疑香港是否中國永不分割壹個部分;香港政治、香港歷史、華夏論、城邦論、民族論、本土論、獨立論:湧現壹大堆新的理論;出現了百學並舉百論齊鳴大好局面。
以上種種學說理論,以本土論和獨立論最為奪目、影響最深廣。強大影響力促生了本土政治實體組織;成為香港政治的第三勢力,導致三力鼎立之勢。
本土論獨立論共同點是以本土為先,本土與共產黨大陸要有所區隔:大陸是大陸的,香港是香港的。
香港人有香港人的獨特身份,有自己獨特的歷史、文化,以及核心價值。香港人獨特的身份、文化、歷史、與大陸中國人不同,這是香港人可能也必須與中國人區別的理由。這些理由作理論提升就是香港本土、自治、自決、獨立意識和理論。
自治、自決概念在雨傘運動後逐漸明晰,是本土派當前的訴求。本土派不言而喻的進壹步訴求是香港獨立建國。這些學說和理論建立了香港自己的話語權,用來防衛和抵禦共產黨的中央對香港的壓力;香港的話語系統是防衛性的。因為是防衛,就難免給人排斥中國大陸人的印象。其中流露出香港人把憤怒和不滿間接地投射到中國大陸人身上的情緒;此情緒不健康,要制止。
前面所說的話語權,不止是防衛性的,也是被邊緣化的。因為香港傳統紙媒大部分已經被收編,這些傳統紙媒的後臺老闆大多是紅色資本家。沒有被共產黨收買的只剩下《蘋果日報》壹家;但是,《蘋果日報》好像對香港本土和香港獨立沒有多少著筆,少有報導本土派的活動;是不是屬於大中華膠?香港人倒可以從最反本土的姓共黨報《文匯報》、《大公報》較多當作反面事物、拿來作批判用的本土主義報導。香港本土意識和活動的正面報導,大多在最邊緣的壹些規模小的網媒,如“熱血時報”、“輔仁網”、香港獨立媒體、852郵報、立場新聞等看到。
不過,也不應該過度自卑自賤;邊緣的網路倒給香港另創壹番新氣候。請看,建高鐵事件,在被共產黨收買或影響的傳統紙傳媒壹面倒以“經濟”、“發展”、“融合”和“機遇”等具理由作支持,並用有吸引力的政治語言意圖取得市民的認同;但是,沒有傳統紙傳媒支持的反高鐵運動人士透過網際網路的威力創造出公民社會與政府抗爭的言論戰場。新媒體功能之強大,從近十多年香港成為了“示威之都”可以見之;因為這些示威運動很多都是以網際網路作為聯絡和動員工具而形成的。新媒體以至政治動員多樣性、直接性和即時性見稱,再加上普及化的手機,令到今天的民眾的公民社會參與能力很強。
三 甚麼是本土主義?
本土主義指以本土文化為主的意識,是堅持和維護政府所制定的包括教育、醫療、住屋和福利等政策,均遵行本土優先的原則。
本土意識著眼點是維護本土利益,本土主義著眼點是本土文化、意識、原則。
信奉本土意識和本土主義的派別黨團就是本土派。
兩者共同點是保本土區隔它土。
香港本土派的訴求:有權決定及選擇自己的命運,有權選擇社會政治制度;有權脫離中國,所以本土與獨立相通。
香港本派的共同點,是“We Are Hong Kong”的口號或旗幟。這口號或旗幟成為壹道中國大陸與香港之間的防範長城。可以這麼說:“我們是香港人”是本香港土派的政治正確。
本土運動的生力軍和突擊力是大學生。大學生參與社會運動不是為了自身飯碗,而是非常投入地為自由民主自治權利而鬥爭、是為反對共產黨介入香港事務而鬥爭、是為維護香港核心價值而鬥爭、是為保持香港人的特殊身份而鬥爭;所以,學生們都覺得自己的作為理所當然,都能理直氣壯。香港大學生的理念在《學苑》雜誌中得到很好的表達,所以《學苑》很受大學生歡迎,鮮有受到學生們的批評。
很多社會政治運動都是先學生後全民模式;從今天香港大學生的表現可以預見到明天香港社會圖像;今天香港大學生保護本土、認同香港民族、提倡港獨,明天就是香港民族獨立建國、自主治國;香港人可以從香港學生那裡聽到必然到來的香港共和國心跳聲。
英殖時代,英國人採用懷柔和吸納政策,收納社會上有代表性的華人精英參與香港事務管治,有效疏導了市民的各種不滿;尤其是殖民當局尊重香港人的權利,人權基本有保障,有基本的自由。九七殖民地換了宗主後,現在香港人要面臨壹個強大專制政府的統治,而且是壹個超級大家長式的管控;用“壹國&
rdquo;壓“兩制”,絕不手軟地打壓香港人的自由,侵害香港人的人權;不論政務、管治人員、制度的保持或更變…事事都高度介入,全都由北京共產黨以強硬方式和風格說了算,全都是直接而粗暴地強加給香港人,從不與香港人協商。
香港人,尤其是本土派,都極討厭共產強勢而粗暴的介入和干預。共產黨對香港的打壓,激發香港人反抗情緒,遭受到香港人尤其是新生壹代香港本土派的反彈。共產黨既催生香港的本土主義在前,又強化本土主義在後,繼再促使本土轉向港獨。共產黨不要怪香港人,香港的港獨思想和意願是妳們強行送上門來的,不是香港自己製造的。有人說共產黨是港獨之父、是港獨催生婆助產士,說得很有道理、很貼切。
隨著本土意識的擴大和各流派的整合,理論模糊變得清晰,本土主義的理論有質變成為港獨的潛能,把共產黨強送來的港獨罪名,加以正面理論化,讓港獨運動有實踐又有理論。到時,香港本土成為政治主流,香港獨立是理所當然的事。
香港主權治權從英殖轉移成為共殖的過程和結果是出賣和港人權力和權利的過程和結果。這個過程和結果又是促成香港獨立意願和意志的原因。
英國在百多年殖民統治中,均沒有讓香港人自己選出代表參與香港治理事務。在香港前途談判中,主權交接的英共雙方也禁止香港人代表參與;在沒有香港人代表參與情況下,由英共背著港人聯合炮製了中英聯合聲明。之後就是共產黨按其分化統戰策略的安排,糾合其在香港的土共及傀儡馬仔搞基本法。港方參與基本法草擬的“草委”、“諮委”,除了像李柱銘司徒華等幾位被拿來作為裝飾用的之外,大部分都是中方委任的土共及傀儡馬仔。
對香港人來說,所謂香港主權移交、所謂回歸、所謂港人治港都是被動的;所以,1997香港所經歷的是香港人“被移交”、“被回歸”、“被治港”;實質就是被劫收、被統治(殖民統治)。
本來香港主權變更是世界消除殖民地大潮壹支分流,是大潮的組成部分。消除殖民,就是解殖去殖;解殖去殖的結果是殖民地獨立建國。按照這個普世皆從的道理,香港解殖去殖應然的歸宿是香港獨立;但是偏偏是香港例外,香港主權治權由英控轉成共控。香港政權移交的實質是“轉殖”。所以,事實是,香港的所謂主權治權移交是壹樁出賣香港人權利、利益的勾當。
解殖的實質是解除、消除殖民性,但是,共產黨從英國人手中接管香港,並沒有任何實質的解殖消殖去殖的作為,香港人仍然是被殖之民;香港人被殖的位置和性質完全沒有改變,但是,被殖得更惡劣。香港沒有真正經過解殖、去殖過程,所以香港至今仍是處於壹種未解殖、未去殖狀態。
香港主權治權移交的結果只是由共殖取代英殖,換了壹個殖主而已。
共殖英殖不同之處是英殖提供自由人權給香港人,也準備讓香港民主自治。在香港主治權轉移換主後,共殖把英殖提供給香港人的政治權利和權力、自由和人權盡數剝奪殆盡,堵死英殖擬讓香港人實行的民主自治。
妳共產黨堵死香港人民主自治之路,香港人不會屈從、馴服,香港人必然會以更進壹步以香港本土、香港獨立建國作回應;今天的事實證明正是如此。
最初提出香港人政治地位的是嶺南大學中文系助理教授陳雲在2011年所著《香港城邦論》。陳雲的城邦論只要求在壹個兩制下提高自治含量,並且與港獨劃清界線。
港獨不是香港人的正面提出的訴求。製造、催生香港獨立之始作俑者是大陸共產黨。刺激、助長、強化港獨的是曆屈香港傀儡政府
為甚麼這樣說?
在香港因為有英殖當局提供的自由、人權,香港人也可以爭取香港民主;香港不同階級之間、各階層之間、各政治黨派之間、政府和民間是處於競爭共存狀態,不像今天共港、官民之間敵對狀態。
被人們普遍認為是共產黨香港地下黨員的梁振英從上臺的壹天起,就公開宣稱絕大部分香港人的政治代表泛民黨團是敵人。
梁振英實行黨人治港的必然邏輯是對黨負責,不是對港人負責;在極權邏輯下,對党負責的必然結果是與民為敵。
對黨負責是以党利益優先,不是以港人利益優先,不是處處為港人利益負責。問題就是在中國大陸而言,共產黨的利益與人民利益是對立的,而且在現階段,這種對立是敵對的,很難調和的;用共產黨的政治術語說,就是敵我矛盾。
是敵人,理所當然要被排除於香港政治之外,沒有政治權利也沒有政權權力。梁振英明目張膽地分裂香港、製造敵對、緊張關係,把相對和諧平定的香港改變成為撕裂敵對的香港。梁振英的倒行逆施必然引發香港人的怨憤,香?
??人不妥梁振英也是必然的事。香港人既然是梁振英共產黨的敵人,那麼香港人打倒推翻梁振英的香港共產黨政權也是理所當然的事。這個打倒和推翻的溫和表現就是香港本土,激進的就是港獨。
曾蔭權和梁振英兩任特首的醜聞,例如政務司司長許仕仁與新鴻基地產涉及利益輸送、梁振英潛建案、前廉政公署專員湯顯明的飲宴送禮行徑;梁班子數名成員在上任壹年內因種種醜聞相繼下臺。
再加上北京治港高管和學者對香港壹制肆無忌憚的干預,狗嘴吐出甚麼“香港治權論”、“剩餘權力論”等言行,強行黨人治港。
又再加上國內人權狀況倒退、習近平走公然反民主、強集權回歸毛時代的邪路。
共產黨所有作為都令香港人頻生怨憤和反感,都令香港人對中國悲觀絕望;對梁振英及香港政局越來越不滿,對前途的焦慮也在加深。感到自己不是香港的主人,而是被奴役的香港奴民。香港人無法忍受這種被強加的受辱身分,反抗是必然的。這反抗就表現在今天的本土主義被強化,也必然會表現在明天的港獨將成為香港人政治訴求的主流。
在共產黨梁振英統治下,香港人在政治上不能做主,經濟上處於弱勢,價值觀上遭受衝擊,生活方式受到侵襲。造成如此惱人又氣人政局的主是大陸共產黨和香港共產黨。由之,初始香港人想改變大陸政治,變壹党專政為民主,在這個大前提大背景下讓香港實現民主;被今天香港人稱之為大中華膠的支聯會、泛民等就是這壹思想意識和政治力量的代表。事實告香港人,這是不自量力的政治作為,必然以失望失敗告終;事實正是如此。於是港人為了自保,退而求其次,獨善自身,立足於保護香港既有的自由和權利,更力爭民主。這個退而求其次,獨善自身具體表現就是以香港本土利益為先的香港本土主義。政治邏輯告訴人們,爭取本土利益受到外來反抗,尤其是受到上壹級統治權力打壓時,會轉進為獨立運動。現在香港的獨立意識、獨立運動、獨立政治黨團就是在被上級,同時也是外來的大陸共產黨打壓之下產生的。
本土當然表現在本土身份認同,香港的本土強調自己香港人的身份;另壹面表現是去他化,香港的本土去中國化的傾向明顯。這種傾向進壹步發展就是香港獨立。基於客觀政治現實,香港獨立必然是反共建香港國。不反共無從建國,不建國無力反共。
香港人建國面對諸多負面因素,處於困境中。負面與困境經香港人鬥爭催化可以轉變成為香港本土主義滋生養料和土壤,促進本土意識高漲,也為港獨準備條件。
香港近年出現的本土意識和本土運動、獨立意識和獨立運動,可說是壹種被壓迫被剝奪的回擊、是對被回歸命運的清算。
以上說的是產生香港本土和港獨立的根本原因。
1 香港本土意識第壹波
共產黨利用60年代社會問題和不公義的狀況,在1967年發起親中共的左派暴動。壹件勞資糾紛小事,在香港土共教唆下迅速發展成為暴動。這壹暴動有高度的組織和準確針對性的政治口號,是大陸文化大革命的香港版。
毛澤東林虎等共產黨暴徒在大陸搞文化大革命,當時的狂想是把毛猶紅旗插遍全世界,打倒全世界帝修封資反,打出壹個用毛澤東思想武裝起來的紅彤彤新世界。可是這些山大王狂人不但走不進世界,連身邊的臺灣也擠不進去,只好串進在香港搞流氓式的暴動。暴動的實質是土共挑戰香港英殖民政府;突出表現是有左派要求中共立即收回香港。可惜,只作了曇花壹現的醜表演就消聲匿跡了;香港仍然是英國殖民地。倒是這個土共流氓暴動,給香港土共塗上抹不掉的歷史污點。
現在香港土共正在想改寫這壹頁醜史。2015年09月香港土共政府警務處打倒昨日的我,作網站更新,偷偷地改寫香港土共六七暴動的歷史。被線民發現刪改多處有關發生在1967年的“香港左派展開對抗香港政府”的六七暴動等歷史事件的描述,引起香港人的警惕和社會各方的爭議。香港政府警務處網站新版網頁刪去了形容暴徒的“揮動毛語錄”、“成立鬥爭委員會,策劃與政府展開鬥爭”,以及指支持動亂的富商為“紅色肥貓”等描述;把原有舊版記載員警死亡事件中的行兇者“共產黨民兵”改為“內地槍手”。
到了70年代形勢就大不相同了,香港民眾已經不是任由香港共土擺佈的愚民。70年代的社會運動風潮,有了不受共產黨操控的有獨立性自主性的本土組織。是獨立于傳統左右兩派的第壹次本土政治社會運動,萌生出香港第壹波的“本土意識”。
但是,也出現挫折。1970年“保釣運動”掀起偷偷植入共產黨意識的民族主義愛國主義歪風,把愛國愛民族與愛共產黨綁架起來。這壹歪風所至,消解了香港了的反共精神;出現了把祖國情懷重新嫁接到親共的民族主義,發展出新壹代的親中共“國粹派”青年。幸虧,同時也出現對中共較有批判性的自定為社會派的學運青年,他們把中文運動及保釣運動後激發的關心社會熱情,凝聚成深入社區基層,爭取改善居民權益的居民運動,由此,香港首次出現了深入到香港本土社會基層的政治運動;他們是香港本土第壹波的主角。
按照共產黨的民族主義者的理論,並不承認“香港人”身份存在,他們把所有香港的華人都視為中國人。在過往壹段長期間內,香港的左中右派均持這壹觀點。但是,被中國人認為都是中國人的香港人,偏偏在70、80年代急速地發展出香港自己的流行文化、共同生活空間的共同利益和共同想像,由之積極地塑造壹種具備本土特色的,有異於中國民族主義、中國國家認同的香港本土文化和香港人的身份認同;同時也是塑造了香港民族。
香港民族是沖著區隔中國民族而來的,香港人怎麼會是中國人?
60年代末期香港土生土長壹代受益於六十年代急速的經濟起飛,另壹方面也目睹急速經濟成長下各種各樣的社會問題和不公義的狀況,也目睹香港人改變社會不公平不公義社會的鬥爭;因而政治思想有所醒悟和提升。這壹代人是管仲所說的“衣食足而後知榮辱,倉廩實而後知禮義”的新壹代。這壹代知榮辱與禮義在政治上的表現就是知道並積極行動爭取自由民主人權憲政;知道並維護本土主義,知道立志建立獨立的香港共和國。
知榮辱知禮義的香港年青壹是香港本土意識第壹波的主角。
知榮辱知禮義的香港年青自有與他們相應的的文化。
什麼是文化?哲學家說,文化是“壹種複雜叢結之全體。這種複雜叢結之全體包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗、以及任何其他的人所獲得的才能和習慣。”文化即壹個社會中所有人生活的總和,大至道德層面,小至生活習慣均為文化。香港也有獨特本土文化。
香港本土文化的創造,應歸功於音影媒體。從1967年11月20日開播,壹直至1994年10月7日播映第6613次為止,27年內壹星期有5晚黃金時間現場直播的《歡樂今宵》,為中心,電視工業成為七十年代型塑香港人本土意識的工具。
《歡樂今宵》,大受歡迎。因為它抒發民怨、諷刺時弊,塑造了當時香港人的共同體想像。壹方面當時還相當缺乏討論社會政治的電子公共輿論平臺,《歡樂今宵》把社會政治議題插入娛樂節目,吸引觀眾產生共鳴;不斷強調香港人以安定繁榮為最高價值,消解公共事務討論所產生的衝突。《歡樂今宵》安排了每晚百萬觀眾的生活節奏,以餘暇消融政治,與殖民政府以非政治化的經濟動物為形象建立的香港歸屬感相互配合。本土娛樂文化造成的香港人共同體想像加上香港人的歸屬感,組成香港人本土意識的基本要素。
文人傳媒創造了音影如歡樂今宵等香港文化,但是,香港文化不是文化人、知識精英的創造專利,它更是香港普羅大眾的集體創造。絲襪奶茶鳳梨油是香港的“茶餐廳文化”、壹盅兩件車天篤地是香港的“酒樓文化”、爭當車公廟黃大仙上頭柱香的宗教文化、還有香港的“屋邨文化”、”、“娛樂文化”等都是香港普羅大眾集體創造的文化。
香港人有共同的物質精神制度文化,又擁有曾經有共同的歷史的共同想像,更主要的是香港人有香港本土利益,有對香港歸屬感、身份認同;香港人的主體是移民,所在的是中西文化融爐、國際大都會,抱持和執著的是自由和法治。於是產生了“香港是我家”意識;這個意識是香港民族意識,是維護香港本土和香港獨立的力量。
與歡樂今宵齊名,影響香港人,塑造香港民族精神的是《獅子山下》。香港人是獨立壹族;香港民族有突特的香港文化,體現香港文化之壹的精神產品是“獅子山下”精神。
《獅子山下》是1972起到2015年40間斷續播送的實況電視劇集系列。
“獅子山下”和“歡樂今宵”精神是香港文化重要組成部分;它至今仍然鼓舞著香港人,是香港本土和獨立鬥爭重要精神資源和動力。
在香港與大陸隔離的客觀事實下,具本土特色的香港文化從70年代開始滋長,當時香港經濟開始發展,與世界各地的接觸日多,世界不把香港人與大大陸人等量齊觀,而是敬港鄙陸,因而讓港人產生了不同於大陸人的身份意識。這壹身份意識,為香港本土文化創作提供動力。“獅子山下”精神,就是身份意識的具體表現。《獅子山下》是七十年代創作的經典電視劇,以處境故事反映當時草根階層的掙扎、奮鬥歷程;如何面對種種生活挫折,並見證了香港歷史,述說壹般市民的生活和他們對社會民生的對應態度,表達了香港人的文化價值。獅子山下精神是足以讓香港人自豪的香港精神。
獅子山下精神加強了香港人身份認同,身份認同又強化獅子山下精神;互為因果互為動力,良性互動。“獅子山下精神”是當時香港市民的生活信念、是這壹代人的文化價值、是本土的精神,也是獨立的精神。
預想未來,獅子山可視作是香港人的圖騰。
以上所說的共同經歷、共同意識、共同想像、共同的生活、共同的身份構建成了香港本土文化,構成了香港民族。
建構壹個民族的另壹重要方面是語言。語言既是文化的載體,是表達文化存在的工具,語語本身又是文化組成部分。香港的語言就是港式廣東話,它是香港人身份認同的依據,它是香港人的象徵和標誌;港式廣東話本身是香港文化的重要組成部分。
每壹個民族的語言都是該民族的文化核心組成部分,有必要捍衛;香港人要捍衛香港人自己的語言:香港的廣東話。對天朝和土共在香港搞甚麼推普、用殘體字,必須強烈抗拒。這是維護香港人身份認同和保存香港本土意識的不可缺少的工作。
希特勒的壹句名言“要消滅壹個民族,首先瓦解它的文化;要瓦解它的文化,首先消滅承載它的語言。”理不因人而異,面對希特勒的話,尤其是在深圳河對岸已經成了普通話殖民地、廣東正在被普通話取代廣府話的今天,捍衛香港人的廣東話,更是香港民族生死攸關的大問題。
民族界定、民族區別的明確準則是共同的語言、文化、以及價值取向。土共陸共要在香港推行普通話,就是要消滅香港民族賴以存在的香港話,迫使香港人變成講“煲冬瓜”的人、與北佬無異,變成無根人。香港人壹旦失語無根,就會被吸入北佬淵藪;香港民族不復存在。香港人要預防滿人滅族的悲劇在香港重演。
香港人說香港話,香港人的生活方式、生活習慣,香港人崇尚自由執著人權權利,就是香港本土文化。
香港人日常生活的細節,例如我們守秩序排隊、行為舉止雜而不亂,就是香港人有的群居文化;香港人有具有香港特色高級的餐廳、有茶樓酒家、普羅大眾的茶餐廳,亦有包括碗仔刺臭豆腐的街邊小食可歎(享受),這是香港人的飲食文化;香港人有約束自已的思想和行為的能力,香港人犯罪率很低,這是香港人的道德文化;香港既有國際集團的名牌連銷店,也有本地小本經營的傳統老店,這是香港的商業文化;香港人堅持要符合世界標準的真普選,這是香港人的政治文化…以上總總綜合組成香港獨特的本土文化。
甚麼是文化身份認同?
文化認同或身份認同是人們擁有共同的歷史背景和文化禮教習俗底下的身份認同。是人們對壹個群體或這個群體所有文化的認同感、認同自己屬於這個群體;每壹個人都會受其所屬的群體或文化影響,又因為文化影響而對加強該群體的認同感。
文化身份決定于“形成過程”,即決定和形成於重要的歷史事件、文化薰陶、權力塑造的過程。重大歷史事件把人們定位於事件之中,讓人們在特定位置上形成自己的文化身分認同。歷史、權力對於文化身份的形成起關鍵作用。
共產黨為了消除香港人的香港人身份認同,大搞硬體滅跡:“去殖民地化”動作多多:拆除天星碼頭、大鐘樓、皇后碼頭、域多利監獄、油麻地警署、灣仔街市……壹個壹個接著而來。這些動作是激發香港本土、群香港族群、香港民族胎動的重大事件。
2006年折除和保留舊天星碼頭之鬥爭激發香港人香港本土的想像;這種想像引起港人關注被壓逼的空間,也學會了從空間中尋被主流意識故意遺忘、打殺、害死的本土特質、本土空間、本土硬體。
配同大搞軟體(殖民地統治的遺產)消滅:消滅香港人文化載體廣東話,以普通話取代之,倡以普通話教授中文、取消高級程度會考(以中學六年制取代)、改變評級制度等。這種做法目的就是消除香港人的香港人身份認同,把香港統壹於大陸人的汪洋大海中,然後消滅之。
如果統治者消滅本土硬體或行為文化得逞,例如,西環大笪地被消滅了,隨時代發展,香港的新壹代是否會保存上述的文化身份認同?即使在二零零零年時重辦大笪地,青年人可能無動於衷,可說是無以為繼。又例如“歡樂今宵”,即使重新播映,現今的年青人反應也不見得熱烈。
這些擔擔心是有道理的,但是不壹定正確。因為事實還有另外壹面:更多更強烈的保本土運動和組織雨後春荀蓬勃發展。而且在蓬勃發展到提高,由形象提升到抽象、由感性的獅子山提升到理性的“香港核心價值宣言”。
為甚麼香港身份認同這麼有感染力、吸引力呢?
大唯 鄭宇碩在他們的《政治實體是本土派實現理念的路徑香港本土主義觀察》壹文中舉了壹個實例。‘壹位姓陳的新移民來了香港幾年,還不到永久居民的年期,他感覺到自己處於壹個不同的社會環境和社會制度,對香港很快有了歸宿感,認為香港人的身份帶來的自由感遠優於原先的大陸人身份所給予他的身份屬性,他說雖然自己不是本土派,對大陸不是那麼抗拒,但是有可能再生活20年,觀感會不同。’
同壹篇文章提到:‘沒有聽說有大陸人移民到香港要求身份回歸大陸的,也就是說,成為了香港居民的大陸人,即使他們生活艱苦,也沒有人要求身份再變回大陸人,雖然有很多港人長期在大陸生活和工作,但歸化成大陸人對他們來說匪夷所思。’‘大陸學生在香港讀完大學留港工作,沒有父母和家庭依靠,工資的壹半要支付房租,都是“月光族”,但是他們的目標是連續在港工作滿七年便可以轉為香港人的身份,他們喜歡在這裡發展個人事業,他們認同這裡的價值觀和社會制度,因此這些人,連同每年數萬的新移民,若干年後或許可以稱自己為本土了。’
香港身份認同這麼有感染力、吸引力,是因為香港人的文明程度和信持的核心價值使然。
香港人沒有到香港的大陸遊客那種不文明的粗野行為。例如不守秩序、插隊打尖,隨地吐痰、扔垃圾、大小便、大聲喧嘩,財大氣粗、搶購走私水貨,貪小便宜,缺乏對環境和周遭人和事的愛心等。
與大陸人對比下,香港人行為表現文明有禮;突出了香港人的尊嚴、人的價值、人權、政治社會權利、道德、人性的優越。這就增加了香港人身份的含金量。
上面說的是身份認同,下面記錄的是開明車馬的對香港獨立的表態:
根據2007年港大民意研究,受訪者中有獨立傾向者約占25%,不認同獨立者約占64.7%,另外33%香港人認為若中國共產黨在中國持續執政則會增加香港獨立的傾向。即是說現實的可能和潛在的真相是:認同香港獨立的香港人占58%!而且這是2007年的數字,八年後的今天數字不會比這個更小,只會比這個更大。
香港人身份認同和心向獨立這壹事實反過來又鼓舞香港人,增強香港人維護本土、高度自治、香港獨立的信心。起到良性互動和增益之效。
同時,港人人心向獨形勢也惹來共產黨土共的的驚慌:郝鐵川及劉夢熊等人指這項民意調查的選項將中國人和香港人對立,指責民意調查的主導者鐘庭耀的民意調查是在宣揚香港獨立。
以上統計資料說明,香港人認同香港人身份數字速增,認同是中國人特別是認同中華人民共和國的偏低且速降中。認同香港人身份是自治、高度自治、獨立的必要資源;自我身份認同必然追求確保身份認同的生存和發展,建立獨立國家可確保身份認同的生存和發展;所以香港人的香港人身份認同的必然邏輯是建立香港共和國。
不用去記數字,但要記住以下結論:
共產黨對香港人的打壓剝奪侵犯,讓香港人與中國離心,強化香港人自我身份認同,遂使香港人身份認同(即是對中國人,尤其是中華人民共和國公民身份的否定)急速高攀;身份認同促使香港人要建立與其身份相適應的獨立國家;香港人的身份認同為建立獨立國家提供動力和力源。
香港人有高度和強烈身份認同,表明香港人有建立獨立香港共和國的強烈意願。香港人有志建立香港國,事必成。
香港文化和香港民族同步形成。在形成過程中,既創了香港的物質財富,也造了香港獨特的宗教、道德、藝術、科學精神文明;也創造了香港的社會制度。
甚麼是香港文化?
這就是香港文化。
香港本土流行文化是香港本土第壹波的功臣。
香港本土意識第壹波中香港人的身份認同
中國人香港人還是香港中國人搞得壹塌糊塗的社會…當中國與外國爭取權益時,香港人支持中國,這時香港人變成了中國人;支聯會反共產黨屠殺要求平反六四或支持國內人爭人權反對共產黨侵犯人權時,香港人是中國人;當長期支持無效後,香港人自我隔離中國,又變成不是中國人而只是香港人;在共產黨中國對香港百般侵淩剝奪下,香港人不但不認同自己是中國人,還把支持共產黨的中國人視為敵人。香港人就是這麼壹塌糊塗的文化身份認同。香港人就是認同這個文化,這也是香港文化。
不過這樣壹來又表現出香港人很不本土了。到底是怎麼回事?
妳大陸實行壹黨專政的所謂社會主義制度(權貴官僚資本主義制度),妳大陸人沒有人權沒有自由;我香港人實行資本主義,我香港有自由,我香港有人權,我香港正在爭取民主權。從而看到,香港人總是不認同自己是中國人,也不是香港中國人或中國香港人,香港人只是香港人。這裡又表現出香港人身份認同絕不含糊。
應該說,香港人的糊塗身份認同已經進入過去式,明確的香港人身份認同是現在進行式。香港人身份認同現在進行式,且是高速上升的現在進行式;高速上升到要求建立壹個獨立的香港共和國以保護香港人身份認同的自由和權利。鐵的事實證明就是在本土高潮中出現了壹個立志實現香港獨立的香港民族黨。
香港人的身份認同就是這麼壹回事;明確無誤地認同自己是香港民族。
今天,香港的本土文化處處被大陸共產黨打壓消解,正在消亡中。舉其壹例,傳統特色店正在被暴發戶大陸客銷費侵舖而壹間接壹間結業,王老吉涼茶已經絕跡香港了;取代之的是為迎合大陸客的壹式壹樣的倒模,金舖、藥房、名店。香港文化特色正在被壓得失去活力。所以,立足本土,宣揚我們的本土文化,以優越的香港文化反抗共產黨大陸劣質文化和政治大陸化,是香港本土文化出路。
2 香港本土意識第二波
第二波本土意識縱貫整個九十年代。90年代是香港人忘卻六四天安門屠城的年代,也是大中華意識發酵發飆升的年代。與大中華意識逆動的是90年代文化界爆發探索及鞏固本土文化、香港身分的思考研討熱潮。這壹探索的成就是香港人對香港文化和香港身分高度認同,確認香港文化有香港獨特的本土文化,抗拒香港文化是中國文化的壹個地方分支的論說、拒絕用中原文化的標準來貶抑香港文化。這就是香港本土意識第二波。
可見,第二波的“本土意識”是抗拒共產大陸中國民族主義對香港歷史和文化的貶抑和輕視;因應共產黨中國民族主義而建立的。
本土第二波期間,香港人發掘和肯定香港文化獨特的中西混雜性、開放性、多元性、跨國性、反思性、邊緣性、夾縫性、跨國性。香港人以跨國性和開放性,解構共產黨中國的民族主義大論述,從而保護香港文化免受共產黨民族主義的權威所吞噬、消滅;保障新聞自由、學術自由,建設多元、活潑的公民社會,落實普世價值。
第二波的“本土意識”是對君臨香江的未來共產黨中國勢力壹種強烈的反彈。
第二波的“本土意識”特點和重點是批判和檢視中國和香港在文化和政治上的關係,拒絕接受將香港視為中國文化的壹個地方分支的認知,也拒絕用中原文化的標準來貶抑香港文化,拒絕用中原文化的標準來貶抑香港文化;首次否定香港人的“中國人”的身份。從這方面來看,香港本土意識第二波較第壹波有質的飛躍。
3香港本土意識第三波
在香港政治力量中,除土共、泛民外,本土力量成為第三波抗共、反對中國與香港融合的主力。
80年代的香港人在21世紀初是20上下的青少年,從2006年及2007年的保衛天星及皇后碼頭的運動開始,到利東街的反遷拆,以至2009年的反高鐵運動,掀起了新壹輪本土意識的熱潮,創出新壹輪香港本土運動。這就是香港第三波本土運動。
從前因後果的關係來看,本土意識第三波反映了相當程度對管治階層不滿的民怨和相應而起的民間意識。例如2010年反高鐵護家園;2012年反“國民教育”抗洗腦、反“雙非”、“驅蝗蟲”、獅龍旗示威;2014年“占中”、反水貨客;2015年泛民在立法會否決政改方案、香港大學副校長任命風波等。如上所述5年來的重大事件的起因,是香港人感到實質威脅,因而,部份香港人希望直接對抗大陸化,因此刺激新壹輪本土主義意識擡頭,導致本土主義急速冒起。形成了70年代香港土意識第壹波、80年代第二波,和之後在本世紀的香港本土意識第三波。
第三波本土運動大力動員文化力量,召喚香港人將極度無奈、巨大無力感、懷舊消極情緒,轉化為追尋被遺忘的歷史及集體回憶、積極守衛香港本土文化歷史記憶,變成壹種新的政治力量的來源;這個本土力量也是獨立力量。
97後,在政治上,共產黨劫收香港主治權已成已是過去式,但是在文化思想人心方面香港人與共產黨作戰則是現在進行式。
陸共玩弄壹國兩制,不讓香港人治港,更煌論高度治港,它們不斷運用各種力量滲入香港的各個各社團政黨,培植對其奴忠的“愛國愛港”力量(民建聯、自由党、工聯會、勞聯、新民黨、港進聯、愛字頭組織…);透過控制傳媒、教育、學術,培植其奴忠政治觀、歷史觀。
在本土第三波中最重大事件是2003年七壹“回歸日”出現了香港特別行政區成立以來最大規模的遊行之壹的五十萬人大遊行。遊行由香港民間人權陣線籌辦,目的主要是為反對《香港基本法》第23條的立法。(23條是共產黨立的苛法,它目的在於剝奪香港人的自由,監控香港人的生活;令香港人感到十分恐懼。)
五十萬人大遊行啟蒙了香港青年人,讓香港青人人覺醒到自己是活在壹個沒有權利去選擇的不民主政治體制下;香港人沒有選擇自己的自由民主制度的政治的權利。但是現實並非如此消極無奈,事實是在這現實下湧現了龐大對現狀不滿的青年人群;也是敢於抗爭和爭取的青年人。這些青年成為香港本土的骨幹力量。
香港本土意識第三波形成了香港主治權換宗主國後香港人與陸共港?
??文化政治鬥爭的焦點;第三波本土力量敢發出異見;勇於批判共產黨方方面面操控香港。
4香港前途:本土與港獨
在八十年代中英談判期間出現、在邁向1997的“過渡期”、“回歸”後的頭幾年,港獨論還沒有成為氣候;所以政治社會論者都持“沒有人主張港獨”、“港獨只是極少數人的偏激思想”;可以說,這些說法有壹定的實事根據。
上世紀末港獨未成氣候,壹則是本土意識還沒有深入香港人心,很多香港人不覺得自己的香港人身份與中國人身分有甚麼矛盾,兼且還有部分香港人有頗強的中國民族意識;另壹方面是香港媒體慣性地自我審查,緊守中華大壹統主張。在這種政治氣氛下,港獨被認為只是極少數人的偏激主張、不成氣候、沒有可行性,還有壹些道理。但是,到了2016年港獨掘起的今天,還有人持這壹論調,這就值得研究了。
這些人的主體是是共記真理部的真理員、受雇和義務御用文人、五毛;另外不少是因循茍且賴得思想的中老壹輩香港人,這些人壹貫政治正確;反港獨、否認港獨存在就是他們心中的政治正確。這些的人的共同特點是有選擇性的政治盲目:看不見港獨。
這些政治正確,這些否定和反對香港本土、香港獨立的思想和言論,不斷被事實否定、遭受到質疑、批判、最終被2016年新東補選表現出來的事實所推翻。
新界東補選就在壹夜之間使香港人認識到,被視為不存在的香港本土、香港獨立力量,事實是香港政治力量三足鼎立中的壹足, (三足是建制派、泛民派、本土和獨立派)。
令陸共香港土共膽寒的預境是反對陣營進入整體調整,在中國天朝主義未見改變的大格局下,本土、獨立意識和勢力,不但構成三足鼎立之壹足,還將會成為反對陣營的主流、成為香港政治和香港人心的主流。這才是令陸共土共最心驚膽戰的政治預境。
共產黨壹直以來對港獨都是擺出壹副惡形惡相的面孔、都是採取滅汝朝食無商量的高壓打殺政策;梁振英是政策集其大成者。這種政策無疑是在既燃的港獨火上澆油添柴;效果實得其反。共產黨也不得不接受這壹事實,不得不糾正前錯誤政策;遂有2016年3月靜悄悄地起革命,壹反以往慣常態度,放低身段,以柔和、柔軟、柔情面目示港人:以柔情治港(共產黨虛情假意的柔情治港,會匯出甚麼政治型態,值得留意。但是柔情治港和暴虐治港目的不會變,都是加強共產黨對香港的控制、侵犯和剝奪)。
參照外國政治運動,例如加拿大魁北克、西班牙加利西亞、義大利南提洛爾等海外自治區的經驗,香港本土自治派以永續自治為政治願景、香港獨立派則以獨立建國為政治願景、以武制暴為抗
爭策略。香港獨立得香港人心、符合世界民主潮流,成為香港政治和香港人心的主流是必然會到來的事實。
今天的事實也證明本土和獨立力量強大,現在連被人戲稱為大中華膠的泛民也不得不談本土、不得不向本土轉型。可以預見,他們中壹些人將來也會向香港本土和港獨立轉型,不轉型的就被擠到邊緣、被擠到邊緣外而消失。
本世初,既是香港本土意識、香港獨立意識掘起年代,也是共產黨以民族大統壹意識、禁固思想猛烈反撲香港本土和港獨的年代。鐘祖康在2000年因為發表文章支持臺灣人自決前途,就受到大中華膠們壹百多篇批判檄文的攻擊。另壹位評論人馬國明在2004年也只是在壹篇文章簡略提到香港“政治自決”,也引來連番批判。就在這麼種政治氣候下,壹個反對共產黨大陸吞併香港,具有濃厚香港本土意識和獨立意識的“我是香港人連線”的群組破土而出。雖則這個組織在當時正像今天的香港民族黨出現壹樣,沒有掀起大波浪,但是,到了2011年,自決論和港獨思想就借助新壹波的本土主義風潮而再現。或者我們可以預見,有壹天,港獨風潮飊升。
現在有反獨人士鄙夷香港民族黨,譏之為壹人黨。這類譏笑者在歷史上層出不窮:譏笑,撲倒,爬起來,再譏笑再撲倒,再爬起來,又再譏笑又再撲倒…最後爬不起來橫著被被擡走埋葬。
在前面說過,本土與另土矛盾衝突重大事件,會給事件範圍內的人民與份認同巨大影響;也列舉了種種對香港人身份認同有重大影響的重大事件。對香港人影響最大的事件當然是1949年共產黨竊國成功的事件;以下特別談論壹下這個問題。
基於香港人的本土意識、獨立意識,主宰香港政局已經不僅僅是真假普選之爭,而是轉進成為“香港主體意識與中國天朝主義”之爭、香港獨立建國與“香港自古以來就是中國的領土”之爭。
香港已經沒有“在中國民主天底下實現香港民主”的大中華膠位置,那種把香港民主與大陸國運綑綁在壹起的做法已經沒有任何可操作性、沒有存在價值。因為共產黨堅持的是黨天下的天朝主義,而香港人堅持的是本土思想和獨立建國意志;本土與獨立是香港民主的共生體,因此,專政的共與民主的港兩方必然正面角力、衝突;這是香港政治的主戰場,甚致是唯壹的戰場。大勢所趨,香港所有自由民主派唯壹出路是本土化,進而獨立化,舍此別無出路。
根據中大等2007年民調得出,認為香港應該獨立的比率:2005年22.0%;2006年25.3%;2007年25.0%;認為不同屬壹個國家占20.7%。
有人認為香港應該獨立的25.0%和認為不同屬壹個國家的20.7%是個小比率,不足為道。這是壹種靜態看法;動態看法是這是壹種從無到有,現在是從小到大進程中的力量;是今天之小明天之大的力量。(《學苑》2015年1月24日至2月5日期間,以網上問卷形式訪問了該校569位學生,認為香港應該獨立成國的受訪者比例,從上次調查的15 %上升接近壹倍至28%。)
有低能論者反對本土,其理由是這樣的:如果有壹種所謂“本土”政策是以歧視和不公正地傷害“外人”為代價或為目的,為什麼我們需要支援這種“本土優先”?
這種低能反對伎倆用不著用事實和理論與之辯駁,只要按甚思維邏輯舉幾個實例對照壹下就可以了。
如果有壹種所謂正義以歧視他人為代價,我們為甚麼要支援這種正義?
如果有壹種所謂公平以歧視他人為代價,我們為甚麼要支援這種公平?
如果有壹種所謂善以損傷他人利益為代價,我們為甚麼要支持這種善?
如果有壹種所謂廉潔可以公開貪污腐敗,我們為甚麼要支持這種廉潔?
如果有壹個所謂阿媽可以虐待子女,我們為甚麼要支援這壹個阿媽?
…(難以舉盡)
這種低能的伎倆詭詐在壹個正概念中加上與之相反的、否定的概念,然後把正負概念壹同反掉,以遂其反正概念的目的。
在固定地區被上壹級強權鐵血高壓統治下,好像沒有本土蹤跡,非也,不是沒有,只是潛伏不顯而已。壹旦強權被隔離,本土意識、群體、行動就突顯。所以,本土是不可能人為地消解的。例如有強烈全中國意識的中華民國治灣在臺灣,是反本土的,但是五六十年下來,反本土的中國民國被本土掏空中國內容,借中華民國外殼填滿臺灣本土;今天的中華民國就是台獨;不信妳問中華民國新總統蔡英文看看,如果她能說真心實話而不是政治正確套話的話,她會告訴妳,中華民國就是台獨之國。
現有人叫此臺灣本土為“華獨”。
香港現今的政治實況是在法律上有隔離大陸的基本法;在歷史上有不同於大陸的英國殖民統治經歷;在文化上有香港獨有的香港文化;在群體上香港人已經形成香港民族;在權力結構上香港在國際事務交流中,事實上是壹個國家,起碼是壹個准國家。所以,香港有本土意識、本土組織、本土行動,是很自然的事。不但香港本土自然,香港獨立建國也是很自然的事。
政治常識告訴人們:獨立是天然的人性,是人的天權利。但是,就是有人否認常識、否認人性。他們說香港沒有港獨。沒有港獨理論認為,本土意識充其量也不過是壹種鄉土意識,或者是從香港本位意識。這是靜止觀點看問題,它只看到,或者只願意看到選定的階梯,不願意看到事物是在階梯中遞上遞下的活動體。本土意識遞上壹步就是獨立意識,不斷遞下就是大同意識。
北京從本土中有去中國化政治含意的解讀引申到港獨;北京把本土意識看成是“港獨”的苗頭。共產黨為了打殺香港本土、港獨的潛在者,就把潛在的港獨樹立突出拔高,作為打殺目標;目的是扼殺于萌芽狀態中,所以打殺香港的本土。港獨原本只是潛存在,正是因為北京官方刻意刺激、推動,才造成港獨顯性的事實存在,並且產生擴大化的效果。
從中國和共產黨的歷史看,很多次的歷史事件,很多都是在官方的刻意推動之下才會出現這種適得其反的效果。
四 民主必然是本土;爭取的必然是本土民主
上面比較詳細談了本土,談了英國沒有按國際慣例把香港殖民地交給香港本土人建立香港國,而是背著港人把香港主治權交給共產黨,共產黨成了香港的新殖民宗主國,香港人只是換了上壹個取代自由民主憲政的專制獨裁宗主國;因而香港人面臨建立獨立的香港共和國的艱钜任務。
但是,沒有談到造今天成香港地位、香港人處於困境,香港人本身的責任。現在簡單地補談壹下。
臺灣建成漢民族中第壹個民主國家的事實告我們:古今中外所有人們爭取的只能是本土的民主,所有民主都是本土的民主;沒有喧賓奪主本土人爭取它土民主的事,當然有支援它土人爭取民主的事。
臺灣的中國漢民族把原本是民主法統的中華民國,在被專制統治統治下,經爭取、鬥爭迫使專制統治者回歸法統;遂有今天在治灣的民主憲政的中華民國。
臺灣人沒有爭取包括大陸的中華民國民主,而是立足臺灣本土,爭取本土權利和利益,進而爭取臺灣的民主。臺灣民主只是與中華民國民主事實重合,並非像香港大中華膠支聯會和泛民中的民主回歸派那樣先求中國民主,中國民主實行後帶契香港民主。
在30年前,面對香港當時的政治局勢,香港大學學生提出的是“民主回歸”(見港大學生會致趙紫陽總理的信);30年後,香港大學學生面對香港今天的政治局勢,卻提出“民主獨立”訴求(見學生會刊物《學苑》2014年9月17日),從支持“回歸”到主張“獨立”,這反映了香港兩代青年人思想上質的飛躍和提升。這是香港學生和香港市民與世同步俱進,也表明香港人有正確和準確回應政治現實能力。
為甚麼會出現這種情況?
程翔是原共產黨建制中人、《文匯報》副總編輯,在1989年六四事件,中共在5月20日下令解放軍進京執行戒嚴令,《文匯報》遂於翌日(5月21日)以“開天窗”形式發表社論,刊登了“痛心疾首”四個大字。程翔對香港年青人的港獨表現作如下評述(大意)。
程翔分析了30年前的香港年輕人和現在的年輕人之間的差距,在經過回歸後的17年中共支持的港府的統治,香港新生代已經從“民主回歸”轉升到“民主獨立”。因為現在的年輕人面臨的是2047年“壹國兩制”結束後,香港將變成與大陸壹樣的沒有民主與自由,所以如今的年輕人認為,“現在不出來抗爭,將來恐怕不能抗爭。”
對香港前途的看法及其背景,導致新壹代年青人產生獨立意識的;主要是回歸以來17年,中共在執行“壹國兩制”的過程中出現嚴重的錯誤。
第壹,中共97前對香港民主的承諾,到97後不斷跳票,終於導致人大831決議,死死關閉真普選的大門。
第二,中共往往以“壹國”壓“兩制”,使“兩制”的空間日漸壓縮,使香港出現嚴重的“大陸化”趨勢。
第三,回歸以來歷屆特首都無法根據“壹國兩制”的原則,勇敢地維護香港這壹制。這就迫使民間“強化”本土意識。在壹定程度上可以這樣說,所謂“港獨”只不過是民間自覺捍衛“兩制”的壹種比較極端的表現方式。
作為原共產黨建制中人的程翔對香港能作出如上評述,可算是難能可貴了。
民主是人民的政治權利和權力,民主也是所有人民權利、利益和自由的載體;沒有民主,就無從體現或實現人們的權利、利益、自由和權力。
世界上所有民主都是本土人民為本土而爭取得來的,不是統治者恩賜的。壹般地說妳付出多少努力代價和犧牲,就取得多少利益回報;香港到今天都沒有民主,這當然主要的是有外來專制壓力強大的客觀原因,但是,也有香港的主觀原因,香港人還沒有為自己香港本土的權利和權力付出應有和必要的努力和代價,甚至是犧牲。
放棄爭取就不可能有民主;香港有壹些招牌性標誌民主人士、學者竟然說香港無需本土,無需本土爭取自治和民主,只要有如鄧小平那樣的英明偉大統治者就會恩賜給香港民主;所以,他們說香港的壹個兩治高度自治不是香港本土爭取得來的,還說那時候根本就還沒有本土派。
從另壹角度來看,所謂爭取也是自救。例如,香港面對中國大陸各方面的入侵(如水貨客問題、自由行、推普、陸壹體化等問題),面對共產黨對香港壹國兩制的曲解破壞,面對共產黨從後臺走到前臺直接插手統治香港,妳起來爭取和保存香港原有的權利權力和利益,事實上是自救。妳不自救,誰救妳?只有馴服當奴民。
有幫閒也是幫兇的人對香港撥冷水說:爭取有甚麼用?爭取終歸還是得個零。
香港人會這樣回答:香港是我家;我的家被盜竊、破壞,家人受辱受害,所以我要爭取、要自救。即反抗無效、使爭取不到,也不能改變我爭取和自救的意願和意志,也不能因此令我自願為奴。
爭取不到不等於不去爭取。這個立場和意志很重要。
有志於維護香港本土利益,有志於香港獨立的香港人,在起始階段重點是啟蒙,啟自由民主普世價值之蒙、啟本土之蒙、啟香港獨立之蒙。現在本土和獨立運動由起始轉向以組織和行動爭取實現階段,在這壹階段,香港本土、獨立運動最好有主張本土、獨立的政團,有組織有領導運動;或者有“網路意識共同體”,這類共同體是無領袖而有共同意識和同步行動。若能兩者相結合,那是更好。
五 本土是不是“港獨”?
現階段爭取香港獨立是政治博弈,在敵強我弱條件下,採取模糊策略,部分香港人避而不談港獨;未嘗不可。
不管妳談還是不談,政治邏輯是:
本土+外部打壓→內部上下統壹;
本土+上級打壓→強化本土(→獨立)。
尤其是當地方人民認定“上級”所代表的國家是外國時,要求獨立意志更強烈、更理直氣壯。
有人說正是日本侵略之因才有共產黨割裂之果。
中國抗日始於1931年9月8日,到了第50天共產黨就在共產國際的支援下,成立分裂合法統壹中國的蘇區於瑞金;這是共產黨借外國入侵之機、趁國難之機奪權的叛國行為,對中國人民犯下滔天大罪。
與共產黨叛國行為相反,日本侵華時團結抗日全中國人民的意願,呼籲團結統壹抗日是主流。這是本土+外部打壓→內部上下統壹。
不論外來打壓還是上壹級權力打壓,都不會削弱地方本土勢力。在受到外來打壓時,本土與全國是統壹的,本土勢力潛在;也不會產生地方本土與獨立。上壹級對下壹級的打壓既會刺激助長本土,也會刺激助長地方獨立。
香港現在遭遇作為權力上級的共產黨中國對香港地方的打壓;在大部分不認同香人是中國人的香港人來說,香港人不是中國人、中國人不是香港人,中國的打壓是外來勢力的打壓。這種打壓的結果是加強內部團結同時強化本土和獨立。
基於政治“本土+上級打壓→獨立”的邏輯,所以,香港這個地方對上級的統治者中共要求獨立;現在香港是上級打壓+外部打壓→強化本土→獨立。
就香港政治現實而言,共產黨繼續干預本港高度自治事務,香港人的叛逆心理就會把自身的本土提升為獨立。所以,不論妳談或不談,只要有共產黨的打壓,港獨就存在。
這裡回答了本土是不是港獨的問題;也說明了只要有上級打壓,由本土上升為獨立事屬必然。上級打壓主要表現在中國的共產黨對香港自由和權利的侵犯、剝奪,對香港人爭民主的打殺。
結論性陳述是,現在的政治實況是,香港人既感受到?
?作為上級的共產黨中國中央政府的打壓,又感受到作為外部勢力的共產黨中國的打壓。上級權力+加外部勢力打壓的結果是:香港人既要求維護本土利益、權利,又追求獨立。所以,對香港人來說,本土實質上就是獨立;香港本土就是香港獨立。
香港主權由英國移交給共產黨以來,共港鬥爭的中心議題是香港人要國際標準下普選,抗拒強加給香港人的共產黨中國式普選。
國際標準普選和共產黨特色普選有何區別?
國際標準普選,即真普選,保證香港人選舉香港管治者的權利和權力;能確認香港人是香港主人。
共產黨中國式普選,即假普選,是香港人只能在共產黨劃定的阿豬阿狗阿貓阿鼠阿狼阿羊中選其壹隻;無論妳怎麼樣選,結果都是由他們指定的馬仔治港,香港人都是共產黨的奴民。
對香港人爭取做主人拒絕當奴民的抗爭,共產黨不但不讓步,反而變本加厲,來個橫蠻的831人大決定。
但是香港人不認命,來個本土優先、本土意識、香港獨立建國作對應。
在本土、港獨與普選同時呈現的政治紛爭中,本土意識比普選特首的議題更是政治主軸,因為本土意識是香港人精神利益(身份認同)和物質利益所在;這些利益是永久性的。特首只是爭取和維護為本土利益的時段性手段,當然是極重要的手段,其重要性有時被人們擡高而蓋過本土利益。
本來,共產黨曾經合同英國公告天下,香港實行壹個兩制港人治港,而且是高度自治的港人治港。若是果真是如此,那就好了;香港人可以,或者說必然走到爭取高度自治而止步。
可惜,北京和香港對於“壹國兩制”的理解相差萬里。共產黨北京基於強烈中央集權意識,對香港主體性訴求絕不會予以同情理解,而且是壹廂情願地只從共產黨的權力和權利出發考慮香港事務,只要“壹國”,即是共產黨那個單壹國家,實質是共產黨的統治權力;兩制只是朝壹國過度的權宜性措施,兩制必須馴服于壹國,兩制目的是終極實現“壹國”。香港人追求的是分治與自主的“兩制”永久化,自治永續化;“壹國”只是聯邦或邦聯的中央。共產黨與港人的相差萬里,矛盾極難調解。
共產黨劫收香港主治權還不到二十年,上述共港分歧已經有了充分表現。天朝宗主共產黨對香港的干涉無孔不入,共產黨利用國家機器為槓杆,透過各種政治操控;操控選舉、操控媒體、進行有選擇性政治檢控、統戰滲透等等,剝奪香港人的政治、人權、自由、爭取民主等權利,甚致生存權也因為可以非法越境綁架而沒有保障。全面扼殺香港的自治空間、自由空間。以壹國食兩制,徹底破壞香港的壹制,到現在只存壹國,令壹國兩制名存實亡,香港核心價值崩潰。
共產黨對香港人“溫水煮蛙”式的權利削弱,今日削減壹點,明日消失壹點,香港人的權利終於壹無所有,原來所擁有的各種制度和價值在政治層面已經失去,只僅僅保留在香港人心中。香港今天已經到了最危險的時候,香港人如果還不起來自救,遲壹些就不能自救;到時香港人的政治處境必然與大陸人無區別。
面對香港本土利益受到共產黨侵蝕剝奪造成災難性局勢,共產黨與香港人矛盾無法調和,而且是共產黨處於強勢壓迫地位,香港人處於弱勢防守地位,這壹局勢激發當代香港民族主義的興起,並且沒有打算在爭取到高度自治目的之時候就停止;不達獨立目標不休止。
為甚麼會如此?
這是因為更多香港人尤其是本土的意識最強的出生成長於八十年代後的年青人明確認識到,必須更加堅定靠自己、站出來,爭取香港本土自治、爭取香港獨立,才能保證香港本土利益。這壹輩新香港人正好碰上新殖民宗主國企圖多方控制香港,遂引起香港人的反彈,香港人這壹彈彈到本土,只是沒有彈到此位而止步,還更彈高壹層,彈到香港獨立的高位。
六 共產黨反香港本土、反香港獨立的理由
共產黨反對香港本土和香港獨立的重理由是共產黨給了香港人實利很多很多很多,多到不能再多。可是,香港人不領情不感恩,反而要分離,要本土利益,要獨立;真是忘恩負義之至。
為甚麼會如此?
香港人極之寶貴的是人權、民主、自由、尊嚴,所以香港人強調本土為先,追求獨立。共產黨在物質利益方面確實是有照顧(=收買)香港人的事實。但?
?這個照顧是要香港人付出最寶貴的代價,要付出人權、民主、自由、尊嚴等極之昂貴的代價。
因為被剝奪人權、民主、自由、尊嚴,所以香港人不感恩。這就是正確答案。
事實是共產黨不但對香港人無恩,還有罪、有仇。
要香港人對加害于己的仇人感恩,這是哪壹家的邏輯!
就是這個原因,共產黨給香港人物質給經濟給其它實惠,給不用向中央繳稅、不用負擔軍費……種種共產黨給香港的好處;絲毫不能消解香港人追求本土利益、本土自治和獨立的要求。
共產黨打殺香港本土、港獨的理由是現成的、過去已經用了百年的老貨,就是過去的地富反壞右修資舊版翻新:香港有少數壞人,這少數壞人的性質和過去在大陸的地富反壞右資修完全相同;共產黨過去認為少數壞人是香港爭取民主而又不自別於中國的泛民,例如民主黨、支聯會等等。現在轉向了,泛民變成可對話的香港政治力量,取代泛民敵人位置的是今天的香港本土,尤其是港獨。
共產黨指責這些少數香港壞人唯恐天下不亂,從亂中乘機搏懵,謀取利益。當然還少不了指責這些人勾結亡我之心不死的國外反“華”勢力、帝國主義。港共頭子梁振英說敵我矛盾的民主派破壞和出賣香港,香港本土和香港獨立派更是比敵人還敵人的敵人。
過去共產黨把泛民當敵人,但是泛民不把中國當外國,更不當敵人。今天,共產黨把香港本土,尤其是港獨當作敵人,香港本土和港獨則卻之不恭,拱手接受;接受後,把中國順理成章視為外國、中共是外來敵人。這是過去泛民與中共對抗和今天本土、港獨反對共產黨本質不同的地方。
那麼共產黨還有沒有辦法讓香港人不要求獨立呢?
有!只是共產黨拒絕用。
辦法是,如果共產黨從接管香港主權治權的第壹日起就給香港自由、給香港人實質的港人治港高度自治,香港的本土與獨立到今天也不成氣候,甚至沒有人提出,也就是根本沒有本土與獨立問題。
退壹步說,香港人有自由也出現港獨問題,那也好辦,讓香港人公投決定。很明顯,自治而不獨立,有自由也有實惠還有安全;獨立,有自由沒有實惠,不安全。除非香港人都發神經病,不然的話,香港人不會棄利取弊;也就是說,香港本土難興發、港獨難萌生。
即使今天的臺灣,出現台獨的根源是統壹必定會被共產黨以壹國兩制中的壹制吞蝕掉既有的自由民主人權法治。(假設大陸民主化了)臺灣若獨立有自由有權利,但不保證安全;若統壹,例如聯邦式或邦聯式統壹,臺灣既有自由、權利,又有安全保證,還會得到其它利益實惠,妳說臺灣人會選擇哪壹種?
物質利益和安全不是唯壹的,人要權利、人要自由;人需要過有尊嚴的生活;尊嚴不是任何物質可以補償代替的。
不要說是在港臺,即使是在今天的大陸,只要共產黨壹黨專政對人民的統治還存在、只要共產黨剝奪各省人民的自由和尊嚴,妳讓中國各省區進行能體現人民自由意志的統獨公投的話,我相信90%會選擇地方獨立。同樣是公投,倘若前提變成大陸中國是民主國的話,我更相信90%以上會選擇聯邦或邦聯統壹。
請問,有沒有美國各洲的人民要求公投獨立的?
有沒有瑞士的26個州有州要求公投獨立?
2012年11月6日,波多黎各公投61%的民眾支持成為美國第51個州(即61%人民支持與美國統壹),約33%希望擴大自治權,而僅有5%的人贊成完全獨立。
為甚麼會如此?
理由是:壹黨專政是地方本土意識滋生、分離意識和地方獨立之源。民主制度有消解分裂獨立功能、有統合功能。
有必要補充說明的是,獨立訴求不出現則可,壹旦出現,追求獨立者或者說獨立就有它慣性向前和本身利益;所以當獨立運動出現後,上面說的外部打壓因素予以消除後也要經過長時間才能消解獨立的訴求。
七 高壓能否堵絕香港本土與港獨?
共產黨沒有辦法抹煞這壹批新生代香港人的本土意識、獨立意志,而且,共產黨越是強權高壓,本土意識和獨立意志只會越高漲越團結越有力量。
香港學者方志恒別出心裁,提出的“雙首長制”,旨在解決主權和治權的分工問題;實際上也是解決本土自治自決的權宜辦法。方志恒的雙首長制中,主權方面的工作,大政策、與共產黨中央協調等工作由特首來匯同中央處理。特首職位下面增設壹個政務司長性質的“副特首”,由全面普選產生的立法會多數党領袖出任。副特首的工作是管理香港內部事務;凡是《基本法》賦予管治香港事務,均由“副特首”全權處理。副特首對立法會負責,間接向香港市民負責。雙特首制既可以解決主權與治權界限不清的弊病,更可以維護香港的核心價值、生活方式、社會制度容易維持,維護本土意識、維護本土權利。
這個雙首長制倒是有維護高度自治、抑制香港獨立的功能。在香港人看來,方志恒提到的是壹個可行的方法;但是壹黨專政的共產黨壹心全面操控香港,要奪取的正是方志恒指的副特首所擁有的權力、要做的正是直接到台前管治香港,它絕不會同意方志恒的方案,所以方志恒之理亦被歸入屬空談類。從這裡可以看到共產黨對有效防阻港獨的辦法不感到興趣,在客觀上是聽任,實際上是促長港獨發展壯大。
這個事實教訓了香港人,讓香港人認識到,歸根結蒂,香港人最佳自救方法是香港獨立建國,以國家地位和實力來保護香港人的生存、生活、價值和權利。
八 香港人是香港民族。
甚麼是民族
甚麼是民族?民族是怎麼樣形成的?
民族是在共同生活在同壹地區,共同征服外族、反抗外族、建立政治實體,形成了共同的文化習慣心態,形成了共同的想像,形成共同利益,形成了共同的身份認同而形成的。
古代人群,尚未被組織起來,他們就仰賴曾經經歷過的共同政治行動而作為部落存在著。政治行動如壹次征服,或壹次抵抗的經歷而成為他們的集體記憶;就累積這類共同的集體記憶而形成部落。這個部落再經重複多次征服、反抗、組成政治實體就形成了民族。大陸內部各省市地方人民遭受到的是來自作為上級的中央的壹級(內部)的打壓、剝奪、侵犯;是本民族對本民族,所以被打壓、剝奪、侵犯者不會形成新的民族。
本土民主前線(本民前)梁天琦說:“我們有這樣(受華夏文化影響)的背景,加上在英國人殖民百多年歷史底下,建立了優良的西方文明價值及體系。法治社會、自由經濟、言論自由、對民權人權的追求。”香港人對香港本身的族緣、歷史、群體、共同生活型態的認同就是香港文化。
《學苑》的專題和這本《香港民族論》說:“新壹代認同自己純粹為香港人的比率反復上升,足證香港民族的想像已悄悄萌芽。香港具有統壹的語言、有清楚定義的地理範圍、有共同的經濟生活,加上由拒共思潮衍生之共同心理特徵,客觀條件與主觀想像結合,已足以構成香港民族。”“香港民族並非以血緣為紐帶,而是以邊界、歷史、文化加上‘逃離集權、追求自由’的共同心理界定”
“香港民族與漢民族壹樣,並非以血緣為紐帶,而是以邊界、歷史、文化加上‘逃離集權、追求自由’的共同心理界定”。在他們的論述中,他們極力推崇的是“公民民族主義”,而不是“族群民族主義”。他們也說未必要主張港獨,而是認為各種本土立場在中央看來都被說成“港獨”
之所以成為香港民族,香港人有香港本土意識、維護有本土利益;抗拒文化殖民,共同經歷多次社會變動事件和共同的重大抗爭,有了共同利益,有了共同的命運,有了共同的文化,已經形成香港人的共同生活和共同想像;這些香港本身的共同,與同是漢民族的與中國大陸人拉開距離,且跟隨時間推移演變成為兩個不同的民族。
以上所說的壹切,促成獨立於中國的香港民族意識形成;終於形成香港與大陸漢民族不同的另壹漢民族:香港民族。
壹般而言,民族形成有三個主要內容。壹是群眾的利益和情感,二是基於利益或感情發展或選擇的意識形態,三是為發展、實現、維護利益感情意識型態而營建的本土特有的文化和對這壹文化的認同。
首先,香港有人共同的利益和感情。
九七前因由香港的英殖民宗主國是自由民主國家,它給香港人予壹個進步的政治共同體;也為香港創造豐富於大陸的物質文明。在這壹共同體的香港人形成了共同利益,對此共同體和其中的人有認同感和感情。
其次,香港人有香港自己核心價值的意識型態。
從殖民時代起,到香港政權被共產黨劫奪後,香港出現了“立足香港,團結拒共”的政治共識,是香港人與中國劃清界線的鬥爭體現。香港經歷了自己的先進性與大陸共產黨反動落後性劃清界線的鬥爭的經歷,建立了香港人核心價值;事實就是香港人選擇了普世價值。這壹選擇決定了香港人的先進性,也因而書寫出了香港人的先進歷史。
這就是香港人的意識型態。
第三,香港人是壹個文化共同體。(關於文化共同體本文在後面有詳細論逑)
基於以上三方面的理由,建溝了香港民族。
主體是漢民族的香港人認同與大陸不同的香港本土文化,包括粵語電影、電視及音樂、茶餐廳酒家+麥當奴肯德基,打邊爐+自助餐,二樓書店+摩羅街,西洋菜街+廟街…有香港的獨特的歷史人口遷移及結構,有香港的民族集體意識,有今天的抗拒文化殖民。還有,香港人有香港人的圖騰:獅子山精神(期待將來有哲學家、思想家、文學家寫壹部香港圖騰的《獅山魂》史詩作品) ,因而建立了香港民族。
重複壹次,甚麼是香港民族文化?普適價值+西方社會的生活方式+獨特的香港本土元素=香港民族文化。
香港城邦論基於香港文化是大陸中國文化分支的預設,把香港與大陸綁架在壹塊,置於祖國主權之下的壹個地方政權。
香港獨立論確認香港文化與大陸文化異質,推及政權就是香港與大陸中國是兩個異質且不相從屬的政權;香港要中國切斷主從聯繫,建立壹個與大陸壹樣的獨立國家。所以,我們應該把香港獨立建國視作爭取香港民族獨立建國;而不僅僅是香港人爭取自由民主人權而建國。
香港人由爭自由民主轉升爭獨立建國。
民主與獨裁是兩種政治制度和意識型態矛盾事理;香港與大陸對抗就是這種矛盾的對抗;這種對抗、鬥爭具體地表現在香港人向大陸共產黨爭自由民主人權,今天是爭取獨立。
由於香港人爭取自由民主、爭取真普選沒有所成,所以,香港人被迫另覓能確保香港權利之道;香港人終於選擇了獨立建國的道路。現在香港人鬥爭的目的是分離於壹黨專政的共產黨的大陸,建立獨立的香港人自己的香港共和國。基於香港人爭取的是獨立建立香港國,所以今天主要的還是香港人與共產黨的鬥爭,但是同時含有香港民族與中國民族的民族矛盾和民族鬥爭的成分。
建立香港民族的香港共和國,決定性條件是“香港人”的意願、香港民族的需要。
當香港人是壹個“香港民族”的時候,那麼建立香港共和國的理由更為有理有力。
具體而言,香港城邦意欲建立中國、臺灣、香港、澳門四個分國,由四分國共建中華聯邦或邦聯。香港獨立論主張中國、臺灣、香港、澳門分別建立各自獨立自主的國家;也不排除在香港國獨立條件下與中台澳組成中華聯邦或邦聯。
未成事實前的香港城邦論與香港獨立論並非兩不相容。香港城邦論進壹步就是香港獨立論;香港城邦論可視為香港獨立論的前階。
香港人有與大陸中國明確區分的領土疆界,香港人是在疆界隔離下共同生活,在共同歷史過程中形成的形成共同的民族。由於香港人不認同大陸是祖國,又不認同英國是祖國,所以,在意識上香港人是無國家的民族。沒有國家的民族要求在文化上自保、在政治前途方面自決,建立自己的國家是天然合理的事,是正當而且符合普世價值的願望。
香港民族的雛型形成於英國殖民統治時期,所以有人說它是從“殖民地到民族”,又說它是“未完成”的民族。所以,共產黨對香港的打壓與在大陸對各省市的打壓不同;在大陸是本民族打壓本民族;在香港是外地人、外民族打壓香港民族,是民族對抗。
很多香港人是把中國大陸視為外國,在這個認知下,香港民族在反抗外來的共產黨鬥爭過程中形成了共同的文化習慣心態,形成了共同的想像,形成了共同的身份認同,更加突顯香港民族。
在新的共產黨宗主國中國統治下,香港人有了香港民族主義興起的社會基礎;香港人經歷多次既是上壹級中央的打壓、剝奪、侵犯,也是受到不同于香港制度文化的外來共產黨的打壓、剝奪、侵犯。經受壹連串此類打壓和反抗,香港人以政治行動介入歷史,促成了香港政治共同體,香港人累積了堅實的集體記憶,這些集體記憶完成了英殖時沒有完成的香港民族過程,從而冶煉成了真正的香港民族。
關於香港民族的理論,有香港學者陳雲的《香港城邦論》(光復本土:香港城邦論II)、香港大學學生會學苑編著的《香港民族論》、徐承恩的《鬱躁的城邦:香港民族源流史》、學苑專題《香港民族 命運自決》;還有其它報章雜誌眾多關於香港民族的文化的論述。
以下羅列壹些民調資料供參考。
基於外來共產黨的打壓和香港人的反抗,強化了香港人自我身份認同,強化了區隔共產中國的意識。2013年02月浸大調查 零學生自稱中國人。(資料來源:浸大香港過渡期研究計畫)
這個調查結果最令人驚奇的是:沒有受訪學生(0數)自認中國人。
身份認同是民族形成的必要前提條件;香港人在香港人身份認同的同時,也認同了自己的香港民族身份。
2012年6月香港大學民意研究計畫的民意調查發現,在四選壹的選擇中,選擇自己是“香港人”的占46%,選擇自己是“中國的香港人”或“香港的中國人”的占34%,選擇自己是“中國人”的只占18%。無論是狹義或廣義地自稱為“香港人”的比率,都比狹義或廣義地自稱為“中國人”的比率高,大約有28至38個百分比的差距。年齡未及三十歲的被訪者,差距則達到60至72個百分比之間。
2013年6月港大民意研究計畫的民調顯示,香港人對“壹國兩制”不信任者(47.2%)已超越信任者(47.1%),反映香港人越來越相信北京插手香港內部事務。2013年6月,對北京政府的不信任度上升至45.4%,創下1997年以來新高,信任度只剩25.3%。
2007年調查:中國政治民主化對港臺認同“中國人”身份的影響(這是要求學生預想未來會變化作回答)
會增加/可能增加認同中國人的身份: 香港81.0% 臺灣61.1%
不會增加/不可能增加認同中國人的身份:香港13.1% 臺灣18.8%
其它 5.9% 20.0%
2007調查:中國繼續由共產黨執政對港臺認同“中國人”身份的影響(這是要求學生對未來環境不變作回答)
會增加認同中國人的身份: 香港22.4% 臺灣7.8%
不會增加認同中國人的身份: 香港65.5% 臺灣72.6%
2007調查:中國繼續由共產黨執政對港臺“獨立”傾向的影響
會增加“獨立”傾向: 香港33.0% 臺灣47.8%
會減少“獨立”傾向: 香港28.4% 臺灣17.1%
不會增加也不會減少”獨立”傾向:香港26.1% 臺灣11.2%
其它: 香港12.4% 臺灣23.9%
以上幾個調查表明共產黨是香港臺灣人認同中國的毒藥!
有共產黨在,港臺人民就偏選隔絕大陸,沒有共產黨壹黨專政,港臺人民就樂選認同中國人。
共產黨憑藉強大權勢動輒辱駡香港人搞港獨、臺灣人搞台獨,殊不知,真正搞台獨,並搞得有實效的是共產黨自己;港獨主要是由於共產黨對香港人權利、利益、權力剝奪打壓的產物;港獨是共產動壹党專政施諸香港的反動。
本土意識是由居住地的人所特有,凡人都有本土性,凡本土人都會爭取和維護本土利益。壹般政治邏輯是先存在本土人這個事實,然後就有本土意識,再有維護本土行動,本土識意的升級就是本土獨立。我們也可以這樣說,凡人都有獨立性、凡聚集人群都有本土的集群體獨立意識,也就是說,把這壹人性放在政治活動上面就是本地獨立建國意識。
民族與本土人不同的是民族可在本土之外以血緣建構;也可以因由對文化共同體的認同建構。漢民族並非是壹個像以色列那樣純由血緣作判定標準的民族,而是既基於血緣,又基於以文化認同混合多種民族、融合多多種文化建構的漢文化共同體。香港亦如此,持有香港身份證的香港居民,認同香港文化而被視為香港人,被視為香港文化共同體中的成員。即使其中有壹些是南亞人、非洲黑人、西洋人…也被認同為香港人。
香港人生活在邊界明確固定的香港九龍港島新界及所屬離島。香港現在有壹個傀儡政權,因為不具合法性,所以管有很大困難,但是還能維持基本統治功能;今後經香港人力爭真普選,當可消除其傀儡性,增加合法性,讓統治更有效。
必須認識到壹個本質特點,香港這個地方政府與廣東、吉林等省政府不相同。它有吉林等省政府不具備的准國家職能(除外交國防之外的國家職能),可以以准國家身份在國際上與其它國家交往、締約。
可以這樣總結壹下。香港已經形成壹個文化共同體,香港人不僅僅已經有足夠條件成為壹個獨立民族,更重要的是香港人已經是壹個實實在在存在的民族:香港民族。所以,香港理應享有國際法所保護的自決權,公投決定香港的政治狀態;當然包括公投香港獨立。
甚麼是香港民族文化?
西方普適社會的方式生活+香港本土元素=香港民族文化。
把抗爭的焦點放在守衛香港本土、香港民族,我們才有可能決定的自己的命運。
香港民族論是前提,香港獨立建國是結論;陳雲多次聲明他的城邦論不是港獨,而是壹個兩制;這或許是他真如是想,或者是因策略需要而說這些話。但是,有香港民族這壹前提,在邏輯上,陳雲外城邦在香港民族看來就是追求香港獨立的前壹步。
另壹方面,在無法改變大陸壹黨專政獨裁政權的情況下,香港人很可能認為把港獨作為壹國兩制下爭取真普選失敗的壹條可行之路;認為香港民主建國是唯壹能殺出的壹條血路;所以他們提倡:突破港獨禁區,香港民主獨立建國;為香港爭取自由民主權利,轉進為爭取香港獨立。
順便提壹下,鄧小平提出的壹國兩制不但是作為壹黨專政的遮羞布,還是壹個徹頭徹尾的彌天大謊。鄧小平為甚麼要撒謊?是因為他的落後反動的壹黨專政制度令到國力,特別是軟實力和創造力及其結果之壹的科技社會人民生活大大落後於西方;香港正好可以作為偷學西方之技的廚窗,和輸入西方之技、之物的港口;在黨掌控下留著香港比自己優越的自由資本主義制度對自己的壹黨專政利大大害小小。基於鄧小平的機會主義和實用主義,香港壹制得以保命續存。
共產黨隨著低人權和預支環境代價的條件下經濟掘起,就飄飄然自信(=自大)起來,這自信(=自大)落實在香港,就是今天共產黨加強壓制和剝奪香港人原有的自由和權利。甚麼人大813決定、香港特區沒有主權屬性,也沒有剩餘權力…就是共產黨壹朝得志語無倫次的自大狂言。
鄧小平壞事做絕、謊話說盡,是毛之下反右運動的急先鋒,致使數百萬右派家破人亡,至死都沒有壹點悔意,更不要說甚麼認錯道歉平反了。鄧小平是六四天安門大屠殺的罪魁禍首。鄧小平在被打倒時卑躬屈膝、三跪九叩,保證永不翻案,壹旦大權權在握就翻雲覆雨;憑軍力廢胡耀邦和趙紫陽。在他的社會主義進入死胡同時,不得不回頭,在高壓得動彈不得的中國經濟修件下,在壹放就活的規律下,中國經濟和人民生活得以回活,於是就厚顏無恥地宣稱自己是中國經濟“改革開放總設計師”。所以,鄧小平提出的的壹國兩制當不得真。現在他的繼承人正在全力毀滅壹國兩制中香港的壹制。
專制與民主、獨裁與自由是兩個水火絕不相容、有妳無我的理念和社會制度,所以現在有共產黨的壹黨專政制度就絕對容不下香港的自由和人權;鄧小平卻狂想統壹在壹國之下。因為是水火絕不相容,歷史告訴我們:蘇聯曾經承諾東歐各國可保持原有的民主體制,各國的共產黨只是作為多黨之中的壹黨參與競選;但是東歐國家在蘇聯軍隊的支持下都奪取政權、修改憲法、查禁其他政黨、消滅異己力量,東歐盡成共產黨壹黨專政之天下,甚至直接出兵,血腥鎮壓捷克人民的“布拉格之春”運動。
這就是壹個陣營兩種制度覆滅的前科,也是今天香港的壹國兩制的預境。
當然,歷史也有其另壹面。竟然有壹個事實存在不到妳不承認的成功的“壹國兩制”;不但成功,還是模範的自治區。人民普遍滿意自治安排,只有極少數人主張獨立。它就是芬蘭人口約3萬的奧蘭群島(Åland Islands)。前說奧蘭群島的壹國兩制是加上引號的。因為它根本就不是兩制,而是壹制,都是民選民主壹制。所以,奧蘭群島自治成功與壹國兩制根本無關。下面是固且循誤解之見分析壹下奧蘭群島和香港壹成壹敗之理由。
壹、民選政府,讓奧蘭人民真正當家作主。(香港不淮真普選,香港人要成為壹黨專政下的黨奴)
二、實行“雙首長制”,令宗主國與自治區之間有合理清晰的分權。(香港自治是沒有自主權的假自治)
三、合理的爭議解決機制。(對香港強行壓制,例如831人大決定)
四、芬蘭政府自我約束與寬容。(共產黨政權從來對香港不寬容,只有剝奪與壓迫)
五、最關鍵、最決定性壹點是芬蘭政府和奧蘭群島都是性質相同可能相容的民主政權,共產黨政權和未來香港必然是由普選出來的民主政權是水火不相容、是有妳無我的兩種性質絕然相反的政治制度。所以芬蘭政府和奧蘭群島的壹國兩權、奧蘭群島可以成功,香港自治必然失敗。
共產黨消滅香港的自由人權制度是必然的事,問題只是發生的遲早而已;現在正好是發生和發展期。但是,並非?
??必然結果;因為有更大可能是共產黨自己生命難保:被人民消滅。
作為香港人,應該也必須否認《中英聯合聲明》。因為這個聲明是在禁止香港人參與下中英兩國利益交換的結果;是侵犯和損害利益人權利利益和權力的,是非正義反正義的,所以是這是非法的。對非正義和非法的事、對損害侵犯香港人利益的事,香港人有反對的權利沒有支持的義務。
《中英聯合聲明》的簽定,激發起部分香港人的義憤、激起香港人的獨立思想,立志獨立建國,以排拒中英兩國的統治,這是自然不過的事。
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