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首相封口令無法妥善平息、解決宗教權利爭議 回教學者：必須要對話
《當今大馬》郭史光慶
Aug 18, 06 6:10pm

回教學者奧斯曼巴卡（Osman Bakar）認為，首相對近來引起熱烈討論的宗教權利課題下“封口令”，是無法妥善解決問題的。

“執政者應該考慮如何討論這個問題，不是將問題掃入地毯下。”

他 于昨夜在青年組織Youth For Change所舉辦的《民間版種族關係》第3堂課程“宗教與種族關係”上，向約50名出席者這麼表示。奧斯曼巴卡曾經擔任美國喬治城大學 （Georgetown University）“穆斯林與基督徒交流中心”（Centre for Muslim - Christian Understanding）的教授，也曾經出任馬來亞大學的副校長，目前是國際回教大學“回教思想與文明學院”（The International Institute of Islamic Thought and Civilization）的教授。

為何只挑憲法第11條款？

他指出，部分穆斯林對第11條款聯盟的質疑在於：如果該聯盟要捍衛憲法，為什麼指選擇其中的第11條款，而不是整個憲法，包括回教作為國家宗教、馬來人的身份詮釋、土著特別地位等等的條款。

“我 比較希望看到這個課題能夠為其他的宗教爭取正義，而不要影響其他的憲法條文。可能回教從獨立至今的發展，導致一些非穆斯林感到不滿，那麼就應該展開對話， 穆斯林也不希望回教被指為壓迫其他非穆斯林。——我不贊成停止討論，問題只是要在什麼情況下討論，才不會引發糾紛。”

編按：聽過現場的人會坦承認為，奧斯曼巴卡的回教認知與解釋，比我黨顧問安華更高明、更平民化、也更缺乏國內政治的干擾，想當年1994年還是副首相的安華，就要求任職馬大副校長的奧斯曼，幫忙承辦轟動國內與國際的“回教與儒家的文明對話”，間接促成與安華劃上等號的“我們都是一家人”，這句眾人皆知的舉世政治名言。所有在馬來西亞這個多元族群、宗教的社會搞政治、媒體、權力的政治家或政客，特別是還在炒弄回教國議題的剩餘價值的政黨人物，都應該出席聽聽他昨晚的演講。

第11條款聯盟是一個由13個公民社會團體組成的團體，旨在捍衛憲法底下的宗教自由權利，但是它並非單一的非回教徒聯盟。

改變宗教信仰尤其是脫離回教的課題，近來受到熱烈討論，其中一些回教党和巫統領導人，以及一些穆斯林非政府組織，宣稱穆斯林與回教的地位受到挑戰，因此開始動員穆斯林以捍衛回教的尊嚴。

建議宗教與民事設立共同法庭

對於早前引起爭議的爬山英雄慕迪穆斯林身份問題，奧斯曼則以更為開放宏觀的角度看待

此事。

曾在1995年舉辦回教與儒家思想對話會的奧斯曼認為，我們應該豐富化不同宗教之間的共同點，同時尊重不同宗教之間的差異。

“世俗主義（secularism）裏擁有許多回教可以接受的事物，同樣的在回教裏也有許多非穆斯林可以接受的部分，因此雙方之間應該展開對話。”

因此，他贊成在審理涉及回教和非回教的案件時，允許回教法庭和民事法庭的代表共同審理。

“我們生活在多元的社會裏，肯定會有涉及回教法庭和民事法庭的課題，為什麼我們不能尋

找一個雙方都可以接受的決定？有必要讓兩個法庭一起坐下來解決這個問題。”

他甚至提出設立由回教法庭和民事法庭組成一個共同法庭的建議，“我們須要一個共同法庭來處理共同的問題，因為有許多課題都同時涉及穆斯林與非穆斯林”。

“馬來人”概念是一種政治詮釋

針對出席者詢問，為何馬來人與回教擁有如此密切的關係時，奧斯曼認為，那是源於歷史背景，既馬來人遠在葡萄牙殖民時代，就以宗教作為對抗殖民政府的工具。

另外，他指出，英國殖民政府引進大量印度人與華人，導致外來移民的數量超越馬來人，引起馬來人的不安和壓力。為了確保馬來人的地位受到保障，便要求憲法將馬來人詮釋為信仰回教、說馬來語和依據馬來文化生活。

這位著名國際學者進一步解釋，這個現象構成本地回教的弱點和優點，優點是回教成為了馬來人的特徵；缺點是非馬來人因為不願成為馬來人而抗拒回教。

奧斯曼一針見血地向出席者坦言，“馬來人”和“土著”的概念只是一種政治詮釋（political definition），從生物角度來看，根本沒有“馬來人”的人種。

“這個概念是為了服務於政治目的，也是我國歷史過程的產物......如果我國獨立時沒有那麼多的外來移民，可能不會有政治壓力導致'馬來人'的出現。”

不過，一些出席者並不贊成奧斯曼指馬來人在殖民時期，利用宗教對抗殖民政府的說法。他們認為比宗教更重要的因素是種族身份。對此，奧斯曼並不否認，他認為種族（kaum）、民族（bangsa）和宗教都是當時民族主義的主要元素。

對於脫離回教必須處以死刑的回教懲罰，奧斯曼向出席者解釋，少數的穆斯林認為該懲罰是在回教早期的歷史情景中產生。當時的回教在阿拉伯半島屬於少數宗教， 並與其他社群發生戰爭，因此脫離回教就意味加入敵人的陣營，必須處以死刑，但是目前的時代已沒有實行這個嚴厲懲罰的必要性。

“不過，這個懲罰為世界的穆斯林所普遍相信，在其他沒有種族問題的國家也認為應處以死刑，那麼在有種族敏感問題的馬來西亞就更不用說了，因為宗教與政治生存權的關係密切，回教協助馬來人繼續團結在一起。” 

馬來人特徵乃政治定義 華人更能包容其他宗教
■日期／Aug 18, 2006   ■時間／06:11:45 pm
■新聞／家國風雲   ■作者／《獨立新聞線上》實習記者周小芳
          
【本 刊實習記者周小芳撰述】國際回教大學教授奧斯曼巴加教授（Osman Bakar）說，我國馬來人擁有的特徵，例如信仰回教和講馬來語都是具有政治議程的政治定義，也是歷史的結果；如果國家獨立時，我國不是多元族群社會，政 治壓力沒有這麼大，可能就不會產生這種馬來人定義。

他說，宗教和族群互有關係，在馬來西亞，馬來人就相等于回教徒，因為對馬來人來說，回教是構成馬來民族的重要元素；華人沒有單一宗教信仰，可以信奉佛教、道教或基督教，使到華人有包容其他宗教的容量，這就是華人的特色。

奧斯曼巴加昨晚在“動力青年”（Youth for Change，Y4C）主辦的《民間版種族關係》課程主講《宗教與族群關係》時，向學員們講述了這番見解。

奧 斯曼巴加是著名回教學者教授，他對宗教精闢的見解被廣泛收錄於學術期刊中。由他所撰寫的《回教知識的歸類》（Classification of Knowledge in Islam）,《回教科學的歷史與哲學》（The History and Philosophy of Islamic Science ）和《回教及文明對話》（Islam and Civilizational Dialogue ）經被翻譯成阿拉伯文、中文、法文、西班牙文等。

不應以極刑阻止脫離宗教

奧斯曼說，馬來人有種族情意結， 所以不想看到馬來人脫離回教；他也認為，不應該以極刑阻止一個人脫離宗教，但《可蘭經》有說明要對脫離回教著執行死刑，就連沒有種族問題的阿富汗和巴基斯 坦，也主張脫離回教必須判死刑。“每個人都有權選擇信仰回教，可是皈依回教後就不能自由選擇脫離。”

他認為，自殖民地時代開始，馬來人和回教不能分割的觀念已在馬來人心中紮根；馬來人是世上第一個經歷殖民統治的回教族群，所以回教在反抗殖民主義中扮演了很重要的角色。

奧斯曼進一步指出，有兩個因素造就馬來人：一、在反抗殖民主義時，回教徒堅持反對，直到我國獲得獨立；二、華人和印度人來馬後，非馬來人人口比馬來人還要多，使到馬來人很擔心會成為少數民族。

奧斯曼曾擔任馬來亞大學副校長，任內曾在馬大舉辦過歷史性的“儒家思想和回教文明對話”，華人對此課題都特別感興趣，他嘗試通過文明對話打開一條路，讓大家互相瞭解。

他絕對支持宗教互相尋找共同價值和共同見解，清楚瞭解不同宗教可以讓馬來西亞的族群關係更好，因為不是只有一個宗教有很好的遺產和資源，各宗教之間還有很多相同之處。

“馬來西亞有太多種族、太多宗教，會帶來很多問題，所以我們需要共同創造美好的社會。如果我們把種族看成是問題，那就是問題；如果我們準備瞭解自己宗教以外的宗教，多元種族會是我們豐富的資源。”

透過心靈才能彼此認識

“彼此認識，不只是透過外表的膚色、是族群甲或族群乙，而是透過心靈，每一個種族都有自己的靈魂，正如我們所說“語文是種族的靈魂”（Bahasa Jiwa Bangsa）。”

“我們沒有關心到彼此的事，除了某些時候，如大選的時候，執政黨會和在野黨交流，這並不足夠，我們需要更多、更真實和更深入的交流。我們有很多成見，如果我們有更多的包容，成見就不會形成，所以我們在日常生活中應該多交流。”

奧斯曼（左圖）認為，每一個種族都有其特點，我們不要尋找種族間的短處；種族和宗教的關係應該更深入地瞭解，但很多人還是不加注意，把種族和宗教當作理所當然的事。

奧斯曼說：“我們必須關注的，是確保宗教是團結種族關係的積極元素，而且宗教在國家裏所扮演的角色應該是有人性的。”

他 表示，他很榮幸參與推介大學的《亞洲文明》和《回教文明》這兩個課程，可以讓非回教徒瞭解回教文明，也讓回教徒瞭解其他文明。他認為，有淵博的知識才能開 闊視野，讓下一代有更好的價值觀，尤其是種族關係課，必須要有很好的內容，否則沒用；而建立良好的種族關係應從大專院府開始。

中國回教徒都用筷子

現今的馬來人對回教的認知越來越開放，但他並不否認，馬來人很保守和很慢改變，因為大多數馬來人都非常遵守回教教義。他舉例，有些馬來人說，不可以使用筷子，認為筷子和回教抵觸，其實是和馬來文化有衝突，因為中國的回教徒都使用筷子。

他認為，馬來人有馬來愛國主義意識，馬來愛國主義有很多成分，由祖國情結、民族和國家組成，宗教是比較突出的成分。

相對於土耳其的世俗主義，他比較喜歡美國的世俗主義，認為美國的世俗主義比較有容忍性。他舉例，在美國可以選擇戴不戴頭巾，但在土耳其卻不可以戴頭巾，非回教徒要留鬍鬚也不可以；他還打趣說，他有鬍鬚，所以他不可以去土耳其。

他認為，促進團結的最好方法是豐富各族之間的共同元素，加強和擴大相通之處、尊敬不同成分；他舉例，各族可在各種議題上共商對策，各族長處都可以應用，如果每個民族都有各自的優點，我們應該善用。

“回教法和司法是不可分割的，兩者都需要存在，因為現在有很多回教徒和非回教徒之間的官司，例如慕迪案件，而改換宗教也需要面對很多問題，如孩子、教育、財產的責任。”

他並不認為紛爭的原因純粹因為政治，而是因為諒解不足，所以我們需要避免政治成為爭執的原因。

他也指出，回教是神學和民主的結合，是來自神的價值，而默哈末德先知的時代是回教最好的時刻；他認為，極端主義可以存在於任何宗教，不只是回教，極端主義也可能是意義詮釋上的極端。

他會認為“第11條寬聯盟”只是參考某一些條款，他認為應該維護整個憲法。他表示，我們應該回到協商的精神，應該有對話。

最近更新 ( 2006-08-19 )