淮鹽荔枝米俐

 

彼此相愛

在上個主日的福音中，耶穌藉助葡萄樹的圖像說明祂和門徒們之間的關係，強調門徒們絕對不能和祂分離（若十五1-8）。這個主日的福音延續前面的談話，選自若十五9-17；耶穌的言論重心轉變為門徒們彼此之間的關係，教導他們如何在信仰團體內生活。

天父的愛是一切的根源

耶穌是真葡萄樹，「真」是「唯一」的意思。透過這句話，耶穌強調自己是天父的獨生子（若一18）：祂從「起初」就與父同在（若一2），「居住在父懷裡」（若一18），雖然「降生成人」（若一14），卻仍留在父的愛中（若十五10）。耶穌留在父愛中的具體證明就是祂遵守了父的命令，並且完成父所派遣的使命，使父在子身上受到光榮（若十三31-32）。耶穌之所以能夠如此光榮父，完全是因為父對祂的愛，父對子的愛是一切的根源。耶穌教導門徒們存留在這個愛內，便能得到愛的果實、圓滿無缺的喜樂。

彼此相愛的命令

源自於天父的愛，不僅有天人之間的縱向幅度，還有人與人之間的橫向幅度，因此耶穌命令他們「彼此相愛」。彼此相愛並非單純的、主觀的情緒表現，而是具有一個客觀的標準，也就是他們所經驗到的耶穌的愛：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」（若十五12）耶穌說這是一個「新的命令」（參閱：若十三34），因為這個愛的標準是祂為一切人捨掉性命所表達的愛。這當然是超過門徒們本性的能力，單靠己力絕對無法達到的標準。但由於門徒先經驗了基督顯示給他們的愛，他們的能力因此而被提升，才能夠完成這個「新的命令」並分享基督的喜樂。

門徒和耶穌之間的「友誼」

透 過彼此相愛的命令，福音的主題轉移到「友誼」上面。友誼是希臘和羅馬哲學家常常談論的主題，若望福音這一段經文很可能也受到希臘、羅馬文學的影響。亞里斯 多德的倫理學曾經提到：「對一個高貴的人士而言，他應該為他的朋友做一切事；而且在必要時，應該為他們捨掉性命。」但是若望福音所表達的是，耶穌透過交付 自己的生命而確保了祂和門徒間的友誼，從祂的死亡中才能夠推引出弟兄之間的愛。然而，他們做為一個彼此相愛的團體，必須向世界做出見證，也就是結出果實。

友誼的基礎：服從和啟示

門 徒和耶穌之間的友誼關係建立在另外一個規則上：耶穌從來沒有稱自己是他們的朋友，而只是把他們稱為是自己的朋友，因此他們的友誼關係是建立在「服從」上 面。此外，一般而言，友誼最根本的標誌是彼此坦誠，但是，耶穌稱門徒們為朋友，卻是由於祂把父啟示給他們，這個末世性的啟示使他們自由，也因此他們不再是 僕人，而是耶穌的朋友。

天主的揀選

這 個友誼的起點完全是由父開始的，並不是他們選天主為朋友，因為他們完全沒有這個能力。情況是完全相反的，是天主選擇他們，稱他們為朋友。天主之所以選擇了 他們，完全是基於愛；但是天主也要求他們結出果實，而使這個友誼能夠成為長久存在的關係。由於弟兄之間的愛來自耶穌的命令，因此並非只是一個情感層面的事 情，而是一個義務，必須在具體的生活要求當中表達出來。門徒團體在彼此相愛的生活實踐中，加深彼此間的友誼，也證明了他們和耶穌之間的友誼。他們便是留在 耶穌的愛內，如此，他們因耶穌的名不論求什麼，天父都必賜給他們。

【綜合反省】

葡萄樹的比喻中著名的句子：「離了我，你們什麼也不能做」，也可以用積極的方式表達：和我在一起，你們可以成就一切事。這話就成為在基督徒生活的目標：和基督完全的結合，在這個合一中一切都可能。

耶 穌稱門徒為朋友，同時給予他們使命，要求他們彼此相愛。如果他們這麼做了，並不是滿全和耶穌建立友誼的基礎，而是證明他們真是耶穌的朋友。「彼此相愛」並 不是基督徒爭取天主的愛的「籌碼」，而是他們得到天主的愛的「後果」。這個情形用在「揀選」的概念上也非常恰當，我們可以反向閱讀若十五16的經文：誰如果真的結出了果實，便可宣稱自己是被天主所揀選的。「彼此相愛、結出果實」不是基督徒團體「留」在天主愛內的原因，而是必然的結果。

復活期第六主日（乙年）讀經釋義

（主題：救恩的基礎 － 信與愛）

讀經一：宗10:25-26, 34-35, 44-48

答唱詠：詠98:1, 2-3, 3-4

讀經二：若一4:7-10

福　音：若15:9-17

A 讀經一：宗10:25-26, 34-35, 44-48

1.   復活與聖神有著密切的關係，天主在五旬節把聖神恩賜給團體，聖神的恩賜與初果相關，七種初果指「小麥、大麥、葡萄、無花果和石榴；那地出產橄欖、油和蜂蜜」（申8:7-10），均在復活日起至五旬節期間的五十天收成，猶太人會將初果先祭獻給雅威。這七種初果的開花結果十分神奇，大麥和小麥均需要大量雨水，且收成時間不同，小麥播種時需要很多雨水，但這正是大麥的收割期，不能夠太潮濕，否則會發霉。其它的各種初果又不宜在多雨水環境中生長，需要來自南方的沙漠乾熱風。那麼，誰能主宰下雨和乾熱風吹來的適當時間呢？於是農夫們便敬拜天氣之神巴耳和別的神明，但雅威說不可，人只可朝拜一個真神，就是申6:4-5所說：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」只要我們信賴雅威，一切自會有祂的照料。

2. 從宗徒大事錄和保祿書信的記載所見，聖神往往是人領洗後才降臨到受洗者身上的，但科爾乃略的故事卻不同，宗10:44記載：「伯多祿還在講這些話的時候，聖神降在所有聽道的人（即科爾乃略和他的親友）身上。」有些人稱這事件為「聖神降臨在外邦人節」，科爾乃略和其家人到宗10:48才領洗。由此可見，聖神是自由的，「風隨意向那裏吹，你聽到風的響聲，卻不知道風從那裏來，往那裏去：凡由聖神而生的就是這樣。」若3:8

3.   科爾乃略是第一個皈依基督宗教的外邦人，宗10:34說「天主是不看情面的（no respecter of appearances）」，肋19:15也有類似的規定：「審判時，你們不要違背正義；不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，只依正義審判你的同胞。」申10:17說：「上主你們的天主是萬神之神，萬主之主，偉大、有力、可畏的天主，是不顧情面，不受賄賂。」最貼切的話是撒上16:7：「人看外貌，上主卻看人心。」由於「天主是不看情面的」，宗10:35說只要「敬畏他而又履行正義的人，都是他所中悅的。」究竟怎樣才算「正義」呢？創15:6說：「亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義。」事實上，宗10:2已表示了科爾乃略「同他的全家，是虔誠而敬畏天主的人，對百姓慷慨好施，又常向天主祈禱」，這正是因「相信」而生愛的行為（faith in good works）。

4.   於是，宗10:44說：「聖神降在所有聽道的人身上」，這些外邦人便散發出領了聖神的效果，宗10:45說：「聽見他們說各種語言」，這與早前在宗2:6所記載五旬節時，聖神降臨後的情況完全相同：「人人都聽見他們說自己的方言。」伯多祿目睹一切，便在宗10:47說：「這些人既領受了聖神，和我們一樣，誰能阻止他們不受水洗呢？」隨即「吩咐人以耶穌基督的名給他們付洗。」這是「正義」的果實，「相信了上主」便能受洗而成為「天主的子女。」

B   讀經二：若一4:7-10

1.   猶太人認定了自己是特選民族，現在眼見連外邦人都能成為「天主的子女」，也許會感到不太接受。盡管我們覺到猶太人心胸很狹窄，我們對於那些在臨終前才領洗的人，也會覺得他們一生都無需參與彌撒、甚至曾享盡了物質生活，沒盡義務而卻易進天堂，不是太便宜了他們嗎？或者，對耶穌苦架旁的善賊竟然成為第一位榮進天鄉的人，會否覺得天主不太公允呢？

2. 猶太人所以成為「天主的子女」，是因為他們有祖先亞巴郎成為他們的福源（創12:2），天主賜他「後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒」（創22:17）。上主卻重新給「天主的子女」下定義，若一4:7b說：「凡有愛的，都是生於天主」，「因為愛是出於天主」，愛就是天主的本質，有愛的人就是有天主的基因，是祂的子女。

3.   諾斯底派主張有了知識的人，才有真的信德。若一4:7b-8a並不同意：「凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；那不愛的，也不認識天主」，有了愛就能認識天主，知識並非信德的必要條件。值得我們反省的是，學習了聖經和教理的人，不應批評別人的信德只是迷信。

4.   諾斯底派另一主張說天主揀選了人，卻要求人抽離世界，但若一亦不同意，認為天主揀選了人，然後若一4:9說：「天主把自己的獨生子，打發到世界上來，好使我們藉著他得到生命。」這完全是出於愛，若一4:8說出原因來：「因為天主是愛。」「愛」是天主向人的主動，所以若一4:10說：「不是我們愛了天主，而是他愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭。」人的回應就應像德蘭修女，她終生的善表感動了很多人加入了她的修會。「相信了上主」而受洗成為「天主的子女」的人，若一4:7表明要言行一致：「我們應該彼此相愛。」

C   答唱詠：詠98:1, 2-3, 3-4

1.   宗10:44說由於「聖神降在所有聽道的人（指外邦人）身上」，顯示了詠98:2的答句：「上主已將他的救恩顯示給萬民。」於是詠98:1呼籲大家感恩說：「請眾向上主歌唱新歌，因為他行了奇事。他的右手和他的聖臂，為他獲得了勝利。」這是異民意想不到的，天主竟「將自己的正義已啟示給萬民。」萬民獲賜福音由科爾乃略開始，然後傳揚到今天我們各人。救恩的種子撒在猶太人和外邦人心中，所以詠98:3說：「全球看見了我們天主的救恩。」

2.   然而，人不可忘記救恩完全來自基督的苦難和聖死，若一4:10如此描述：「他愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭。」

D   福　音：若15:9-17

1. 福音重申「愛」是真實的體驗（B4），聖史說：「父愛了我，我愛了你們」，「愛了」指已落實而不只是理想。若19:30記載十字架上的耶穌「就低下頭，交付了靈魂。」「靈魂」即「聖神」，也正回應了若7:39的話。耶穌遵守了天父的命令，祂在若15:13說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」不過，誰才堪當稱為基督的朋友呢？若15:14說：「你們如果實行我所命令你們的，你們就是我的朋友。」但耶穌的「命令」是甚麼呢？若15:12說是「彼此相愛。」不要忘記，今天的福音是耶穌最後晚餐時的講道，跟著祂便「為自己的朋友捨掉性命」來現身說法 － 愛的見證。

2. 上主日談葡萄樹和枝條，談人神的聯繫，耶穌要求人要活出愛來，本主日便要落實，方法是聽天主的「命令」去「彼此相愛。」當門徒成為耶穌的「朋友」後，門徒彼此間也成了「朋友。」10節說「如果你們遵守我的命令」，即12節的「彼此相愛」，得到的效果是14節的「你們就是我的朋友」，其恩寵見於15節：「凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了」，但這恩寵源於「是我（耶穌）揀選了你們去結果實。」結了果實的賞報是：「你們因我的名無論向父求什麼，他必賜給你們。」（16b節）17節是這福音的總結：「這就是我命令你們的：你們應該彼此相愛。」

(丙部) 王寶誠神父資料

【真理之神要為我作證】
那時候，耶穌對門徒說：「當護慰者，就是我從父那裏要給你們派遣的，那發於父的真理之神來到時，他必要為我作證；並且你們也要作證，因為你們從開始就和我 在一起。我給你們講論了這些事，免得你們的信仰受動搖。人要把你們逐出會堂；並且時候必到，凡殺害你們的，還以為是盡恭敬天主的義務。他們這樣作，是因為 沒有認識父，也沒有認識我。我給你們講論了這一切，是為叫你們在這一切發生時，想起我早告訴了你們這一切。」
若望福音15:26-16:4

【若望福音15:26-16:4分享】
十字架的路是一條孤寂的苦路，行程中充滿血和淚，只有少數人能堅持到底。我們既然被天主所揀選跟隨他的，可滿懷信心的上路，因為耶穌會差遣他的聖神來統領 一切，帶領我們。到那時，聖神將要為耶穌所做的一切作最有力的見證。求真理之神不斷培育強化我們信仰，好使我們能為主證。