米俐的部落格

內　容： 第二個創造人的細節，較第一個敘述詳盡，而且具體生動；但並沒有說明天主是按照自己的肖像造人的。第二個故事也詳細記述了亞當和厄娃受到蛇的誘惑，違反了天主的誡命，吃了天主禁止他們吃的禁果。

上下文： 創 2:7-9 是創世紀所敘述的第二個創造人的故事（第一個是創1:27），上文（創2:4-6）說明，天地雖然已創成，但雨水還沒降下，地上還沒有生出植物，也沒有人耕種。

下文（2:10-17）人所居住的園子四周的環境良好。

釋　義： 聖經中無論是有關整個宇宙，或人類創造的敘述，都不能當作科學報導來理解。只從字面理解這兩段經文而堅持宗教與科學互相矛盾，固然不恰當，但拒絕一切有關創世的科學解釋或科學研究，也是狹隘的護教主義而已。這是不符合創世紀這部經書寫作的原意，此書的原意是要對人的一些重要的罪行，例如違反天主的命令，兄弟仇殺、人與人之間的暴力，人企圖超越人自己的局限性等，尋找合理的解釋。

聖經的第一章（即創1）描述整個世界創造的過程。第二章（即創2）卻單獨處理人類的創造。一般學者都同意第二章比第一章更古老。我們現在所讀到的創2與創3，好像是一個連貫的故事，其實這是經過巧妙的編輯工作的結果。聖經這首三章的敘述目的，並不是要詳述世界創造的經過，這是人不可能做得到的事。從這些敘述的編排和格式看來，敘述者主要是要表達：「世界和人類是天主創造」這個信念，以及天主創世這個事實對於人類的意義。

　　* 「人」（7）　這裡的人是一個類名詞，是指被稱為「人」一類的動物，是指一般的人。人的創造分成兩個步驟：首先是取了灰土，造成人的形體。這是一個古老的傳統，在舊約的其他章節也可見到，例如：約4:19; 詠90[89]:3; 103[102]: 14; 104[103]:29; 146[145]:4; 依29:16等等。可見人與泥土有密切的關係這個想法也很古老。人不但是用泥土造成，造人以前還「沒有人耕種土地」（創2:5），造人是為了有人去耕種土地，這是造人的目的之一。第二個步驟是吹氣。天主向形成的人「吹了一口生氣」。這是指生命的氣息，是天主呼出的。有學者認為這一句的意思是：人被造成了一個「活著的靈魂」，人是一個活著的存在體。在希伯來人的思想中，人是肉身和生命氣息結合的，有生命的整體。天主創造了整個人，不只是他的肉身或「靈魂」而已。

　　* 「伊甸」（8）　是意指「歡樂」的希伯來字（eden）的音譯，「伊甸之東」是指美索不達米亞之東。園子意指固定的生活環境。在這裡有「各種好看又好吃的果樹」。至少人在此，生活無米糧之憂，環境也怡悅。不過，這園子並沒有世俗所假定的「原祖父母生活的那種樂園」之意，因為按創2:5和2:15，天主創造了人，又把人安置在園中，目的是要人耕種和看守園子。「耕種和看管」，暗示體力和心力勞動。

　　* 「生命樹和知善惡樹」（9）　生命樹在古代是不朽的象徵。知善惡樹，在3:4，蛇對女人說，人一吃了這樹的果子，他們的眼就會開，就會和天主一樣，知道善惡。「所謂知道善惡」，可以是指知道甚麼對人是善或是惡的，這也可能指人在違命之後經驗到違反天主命令的惡，和相對之下，違命前的無憂無慮的全然的滿足和快樂。「知善惡」不一定與智慧文學中的智慧有關。

　　* 「蛇」（3:1-3）　蛇象徵對人不善的力量。這個象徵在聖經其他的經卷中有不同的引伸的涵義；見智2:24; 若8:44; 默12:9。蛇在此也是誘惑力量的象徵。天主把人安置在園子裡，有食物、有工作；天主只要他們遵守一項禁令：不採摘園子中央的樹上的果子吃，否則他們就會死。這禁令的用意是保護他們，使他們免於死。

　　* 「你們決不會死……」（4）　蛇卻給人另一種想法：這禁令是為了妨止他們得到天主不想他們得到的東西：像天主一樣能辨別善惡。蛇所提示的、人所受到的誘惑就是：從正道分歧而作非分之想。

　　* 「女人看見那果子實在好吃又好看」（6）　是一句描述亞當和厄娃所受到的誘惑的具體形象。

蛇的說話暗示誘惑力是來自外在的（創3:1, 4）。不過，創3:6節卻暗示女人的意志傾向蛇所提示的誘惑，暗示傾向誘惑也是受到一股內在的力量所推動，所以女人「看見果子……」。

經文並沒有說明人為甚麼會傾向誘惑，也沒有解釋誘惑為甚麼會「突然」出現（3:1）。整段經文的神話色彩雖然濃厚，但經文所寫的題材，卻不離日常生活的現實。敘述者似乎藉此表示誘惑和人向誘惑低頭是不可改變的事實。誘惑和引誘力是潛服在每個人之內的。

　　* 「你們的眼睛就會開啟……女人看見……」（5-6）　天主說，人違反禁令的後果是死亡。蛇卻說，人如果違反禁令吃了禁果，人決不會死。他們的眼睛會開啟，他們會像天主一樣，能辨別善惡。女人「看見」（受到誘惑而認為）吃禁果「能增加智慧」。

　　* 「於是二人的眼睛立刻開了」（7）　人的眼睛立刻開了。這是違反禁令，吃了「樹上的果子」的後果，不過他們也沒有立刻死去，蛇都說對了。但是他們意識到他們當時赤身露體的情況，並且感到羞恥。這表示他們感受到自身的不足（赤裸）。這種不足感破壞了他們在這之前的滿足感。雖然他們的身體沒有立刻死亡，但最值得珍貴的、他們內心的平安已經一去不復返。

無論吃了禁果的結果，確實是甚麼，經文都不曾直接說明，這結果等於天主對人違反禁令所施行的懲罰。就是說：3:1-7並不是說明罪與懲罰的經文，而是解釋人是怎樣受誘惑的。

訊　息： 經文雖然沒有對罪的來源，給出答案，但明確地傳達了人傾向誘惑和向誘惑屈服這個事實。強調了誘惑和引誘力一直潛伏在人之內，常常出期不意地襲擊人。這正是人類的共同經驗。古代的猶太人和中國人最相似之處就是務實。經文一項可以意會而無須言傳的勸勉是：罪是一個事實，人與其追問罪的來源，不如盡力克制罪的出現和罪的橫行。

下列花卉引用自網友JJ先生