米俐的部落格

洗禮的意義與功效

洗禮是神與人立約，洗禮不是人自己發明的，也不是人自己有什麼功勞，乃是人單純領受神的恩典。在舊約時，上帝對亞伯蘭說：「你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。」上帝是主動的，要將恩典給人。關於新約，上帝說：「我與他們所立的約乃是這樣；我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。」（來十16）所以不管舊約或新約，都是上帝主動與人立約，是上帝主動要把恩典給我們。在舊約用「割禮」來立約，在新約因著主耶穌基督的吩咐，改用「洗禮」來立約。因此在洗禮當中，是上帝與人立約。在人心靈裡面發生一件事，就是經歷聖靈重生，神的律法寫在人心上；在外面也發生一件事，就是成立一個「盟約」，我們與上帝成為永恆的伙伴。這不是由於我們有什麼條件或功勞，而是神所給予的恩典，洗禮就是把這「恩典」表彰出來。

　主耶穌告訴門徒說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）「信而受洗」表明，內心的「相信」之後緊接著會有「受洗」的行動。又說：「不信的必被定罪」，這表明「信」與「受洗」是一體的兩面。為什麼不說：「不信又不受洗的必被定罪」？因為，一個人不信，自然也不會受洗，他被定罪的原因是他「不信」，而不是因為他沒有受洗；相對的，如果他真的信了，他就一定會受洗。按照主所說的話來看，不應該有「信而不願受洗的人」。

　進一步思想，主說的是：「信而受洗的，必然得救。」而不是「信而得救的，必然受洗。」很多人以為「洗禮」在得救上是沒有用的，只在得救後作為一種見證。他們要信徒在真理上非常清楚，在行為上有好見證，有重生得救的證明，然後才來洗禮，洗禮是最後才做的事，其實主的吩咐並不是這樣。洗禮是最前面要做的事，因為洗禮和信心的本質上是相通的，洗禮是信心的表達，信心是伸出來的一雙手，白白接受神給我們的恩典。這個接受恩典的動作，愈早做愈好。

　為什麼不是單單用心靈接受就好？聖經既說：「信耶穌，得永生」，為什麼還要強調洗禮的重要性呢？其實「信心」很多時候是用「行動」來表現的，洗禮使我們的信心更具體、更實在。在舊約，有個乃幔元帥得了大痲瘋，來請求先知禱告醫治。先知以利沙叫乃幔去約旦河裡洗七次。乃幔很疑惑，他想，若真有上帝，真有先知，只要禱告一下，我就好了，為什麼還要去約旦河洗七次呢？很多基督徒也有乃幔這種思想，似乎對神很有信心，但不願意照神所定的方式來表達信心。認為心裡相信耶穌就好，何必還要洗禮？似乎多此一舉！其實神常用這種方法，主耶穌也叫一位生來瞎眼的到西羅亞池去洗。這很奇怪！難道耶穌不能用一句話就叫瞎眼的得看見嗎？當然可以。可是耶穌卻要那人用行動來表達他的信心，他去一洗，眼睛就看見了。神要我們用行動來表達信心。目的是什麼？就是要幫助我們的信心更堅固、更具體。

　洗禮是一種「公開」的表達，那的確與「私下」的表達不同。我們決志信主，禱告接受耶穌住在心中，大部分是私下的，那時就得到一個新的生命，這是事實。可是神也要我們進一步在眾人面前公開表達，這種公開的信心行動，會堅固我們裡面的信心，使我們與神建立一個更全面性的關係。

　主耶穌與尼哥底母談重生，說到：「人若不重生，就不能見神的國。」接著又說：「若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」前面講「重生」，後面講「從水和聖靈生」，因此二者是相關的。「聖靈」使我們重生，我們都理解，但是，水怎能使我們重生呢？「水」就是洗禮，「洗禮」使我們重生，乃是外在的重生。洗禮當中，是在立約，也是以行動表達信心，而帶來外在的重生，產生屬靈的法律效力，使我們在神面前稱義。

　可用「婚禮」作比喻來幫助大家瞭解「外在的重生」。兩人因彼此相愛而結婚，然後進入婚姻生活裡面，過程中必須有婚禮，在其中訂立婚約，那是具有法律效力的。一般來說，一定是先相愛，有心靈的關係，願意把自己託付給對方，然後才舉行婚禮。結婚以後，身份就改變了，在某種意義上也是重生，因為從此以後我不再只是我自己，乃是與配偶有生命的連結，有生命分享的關係。從結婚那天開始，就有了新的生命。婚禮那天，可能沒有所期待的氣氛。不管花了多少錢舉辦婚禮，幾十萬元，或幾百塊錢，在法律效力上是一樣的。最重要，那是公開的見證，因此就產生了法律上的效力。「洗禮」就像這樣，用公開的行動表達信心，與神立約，承受外在的重生。我們順服去做，就領受這恩典，而能進入神的國。

　如何領受救恩，聖經上有時說「信」，有時說「信而受洗」，有時不講「信」，單講「洗禮」。五旬節那天彼得對猶太人講道，他們聽了很扎心，問彼得該怎麼做？彼得說：「當奉主耶穌的名受洗，好叫你們罪得赦免，就必領受所應許的聖靈。」彼得沒有講「信」，他不是說「你們當信耶穌」，而是說「當奉主耶穌的名受洗」。所以「信」與「受洗」是同一件事，「受洗」就是「信耶穌」的表達。

　彼得那個時代，信耶穌當天，馬上就受洗，因為他們已經有一些舊約的基礎。我們可能需要用一段時間把基本信仰方向弄清楚才受洗，但不是等到完全了解，或行為很完全才受洗。就好像婚姻一樣，並非完全瞭解對方後才結婚，也不是糊里糊塗地嫁給他。只要你知道他可以信靠，願意將一生託付給他，如此就可以作決定。所以戀愛的時間不需太長，也不是今天見面明天就結婚。可以先有半年、一年的交往，而後結婚。

　你不可能完全了解對方才結婚，因為那樣可能你永遠都結不了婚，很多事結婚後才會了解。婚姻是一個探索的過程，用一生逐漸彼此瞭解。最重要的是彼此都信主愛主，有共同的生命方向，並付上一份信心，就可以結婚。我們跟主耶穌基督也是這樣，不是全然認識耶穌才受洗，乃是有基本的信心就可以受洗。

　洗禮的意義是神與人立恩典的約，是以信心的行動來接受救恩，是外在的重生，有屬靈的法律效力，但最核心的意義是「與基督聯合，與主同死同復活。」。如果不是由於耶穌基督，那麼神與人立約，那個「約」就落空了。在約裡有「血」的功效，舊約立約是殺羊羔或割陽皮，新約立約是用上帝的羔羊神兒子耶穌基督的血。那「約」之所以產生功效，是因為耶穌基督在十字架上為我們流出寶血。我們用信心來接受耶穌基督作我們的救主。我們能夠重生，是因為耶穌基督把祂的生命給了我們。因此在洗禮中最核心的一件事，就是與耶穌基督聯合。

　羅馬書六3：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？」我們洗禮的時候，是與耶穌聯合。與耶穌聯合後，就與耶穌同死，並與耶穌同復活。洗禮的水固然有潔淨的意義，但更重要的意義是用來淹沒我們，使舊人死了。當我們從水裡出來，就像從死裡復活，從墳墓出來一樣。浸水禮是將整個人浸在水裡，再從水裡出來，把死而復活表現得很清楚。點水禮是將水點在頭上（不是點在肩榜上或其他地方），而後用毛巾將水擦拭掉，表明從水中出來，如此就把死而復活的意義完整表現出來。

　有些贊成浸禮的人，認為點水禮不合聖經，浸水禮才符合聖經，因此產生了浸信會。但長老會、信義會、聖公會等，都仍然採用點水禮。

　早期馬丁路得、加爾文在宗教改革時，知道天主教有一些不合理的地方。但點水禮並沒有違背聖經，所以他們沒有更改洗禮的方式。因為在初代教會時就已經有點水禮了。最早期他們在約但河受洗，但五旬節那天，耶路撒冷城一次三千人受洗，後來又有五千人受洗，耶路撒冷並沒有河，他們如何施洗？很可能那時就有點水禮，因為沒有那麼多水讓他們受浸。那時嬰兒也受洗，用點水禮也會比較合宜。

　如果點水禮不合聖經，那麼放浸水池在教堂中就合聖經嗎？聖經中並沒有人這麼做。何謂合乎聖經？事實上有很大的相對性。如果要完全合乎聖經，就應當到河流去受洗，並且最好去約旦河，因為聖經記載耶穌是在約旦河受洗的。有人搭飛機去到約但河受洗，精神可佩。但若說在約但河受洗才算數，那就成了異端。不管什麼洗禮方式，最重要的是藉著洗禮與基督聯合，與主同死同復活。

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