求主令教會在封聖的過程中，減少人為的偏見。－淮鹽荔枝米俐

求主令教會在封聖的過程中，減少人為的偏見。

各位，你們好。昨天看看自己的 fb當年紀念事宜，1月14日一則討論，是關於把利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），義大利的耶穌會傳教士及學者封聖。網路上無論教內外，對於利氏封聖的態度是非常積極和支持的，而且利氏的一生行誼，比起聖羅撒（St. Rosa of Lima）有貢獻，付出的也多出很多。雖然有些人為自殘的聖羅撒是時代關係，令到她面對別人稱讚她漂亮時，她才會以爛瓜撻上臉部，以及火燒自己的手指。

但相比之下，利瑪竇明顯為主幹了許多功不可沒的事情，如使中國很多人皈依三一，即使宮女太監也信了，正正做到瑪竇福音中的命令：“你要使萬民成為我的門徒。”我算爛瓜撻臉和火燒手指是時代問題，但區區做善事只是一般基督徒份內的事，如果這樣的水平已有資格封聖，利瑪竇為什麼不能封聖？

一九八四年，教廷公布利神父為「天主之僕」後，列品案隨即開始，但進展緩慢。到二O一O年，在慶祝利神父逝世四百周年時，朱利奧多利主教重新開展有關程序。如果現任教宗不是耶穌會的人，可能甚至遙遙無期。利神父逝世四百周年時，我到某天主教書室參加了一個討論利瑪竇封聖的事，主講嘉賓A作家，天主教徒，也認為香港耶穌會的反應不算積極（比起朱利奧多利主教等的反應更慢和愛理不理），後來A在其他途徑輾轉找到資料而出版了利瑪竇傳。在封聖來說，看來民間的焦急熱忱和教廷的敷衍冷漠相映成趣，令教內外的人都到了嚴重失望的地步。

有人說，教廷是顧忌土共。不過，《梵蒂岡內幕網》通訊員吉拉．奧康奈爾（Gerry O’Connell）也表示教宗寫給國家主席的信，表明了他實在追隨利瑪竇的足跡。此外，習近平的回信，以及中國傳媒在過去一年對教宗的「正面報道」，顯示中國當局對此表示欣賞。(詳可見於http://china.ucanews.com/2014/03/13/%E6%B9%AF%E6%BC%A2%E6%A8%9E%E6%A9%9F%EF%BC%9A%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E6%8E%A8%E5%B4%87%E4%BA%86%E5%88%A9%E7%91%AA%E7%AB%87%EF%BC%8C%E7%8F%BE%E5%9C%A8%E8%BC%AA%E5%88%B0%E6%95%99%E6%9C%83%E4%BA%86/)

似乎北京的態度是正面的，看來責任一定只有在梵諦岡教廷這邊了!

封聖的制度原意是像選美般，讓信徒在這些人身上看見基督，從而看見他們的善行，做個好基督徒。看來教廷的主觀、龜速選舉標準，難以服眾，建議世界各地天主教徒起來組織一個叫"利瑪竇民間天主教組織”，凡合乎資格而遲遲未封聖的,我們比官方先封一步；不合乎資格而被人擺上神檯的，統統應該被此組織下架！

<利氏生平:

<利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），義大利的耶穌會傳教士，學者。明代萬曆年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。

生平

成為耶穌會士
1552年利瑪竇出生於義大利馬爾凱州（Marche）的馬切拉塔城（Macerata），家裡經營利氏藥房，是當地的名門。利瑪竇在這裡一直在一所耶穌會開辦的中學學習，他的父親一直很擔心利瑪竇加入耶穌會。

利瑪竇十六歲來到羅馬，在聖湯多雷亞的學院學習預科，並於1571年的聖母升天節那天加入了耶穌會。1572年在耶穌會主辦的羅馬學院學習哲學和神學，並從師數學家克拉烏（Christopher Klau）學習天算，其時范禮安（Father Alessandro Valignani)也是他的老師。在這段時期，他還學會了拉丁文和希臘語，而且也會使用葡萄牙語和西班牙語。

印度之旅
1577年利瑪竇獲准赴遠東傳教。1578年3月24日，利瑪竇從里斯本出發乘船和其他14名耶穌會士一起前往印度傳教。一路上繞過好望角，途經莫三比克，經過6個月的航行終於在9月13日到達印度果阿（Goa）－－葡萄牙在亞洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到達果阿前，船上來自莫三比克的400名奴隸死了13名。

利瑪竇在來到印度之前，由於沙勿略(Francis Xavier)之前對印度的讚美以及教會的神化，他所聽說的印度非常令人神往，在這裡傳教也比較容易。但是現實的反差另他大惑不解。1580年他給耶穌會的歷史學家瑪菲用葡萄牙語寫的信中說道：「查看一下有關印度、日本的注釋書和地圖類，會發現明顯的謬誤比比皆是。」但是耶穌會在日本布教非常順利，而且在印度還發現了聶斯托里教派（景教）的信徒。這使得利瑪竇他們精神上非常振奮。

利瑪竇在印度和交趾支那傳教四年。其間在果阿的神學院還學習了人文學科，在1580年7月26日他晉升為司鐸後，又學習了神學。他在印度認識到應該允許當地人也學習哲學、教理和神學等歐洲文化，並且寫信給耶穌會總部提出了這個問題。他認為如果「阻攔他們與他人為伍擔任職務——通過學問而出人頭地——，我擔憂他們會憎恨我們，而我們耶穌會在印度的主要目的，感化異教徒使他們皈依我們神聖信仰的使命將會化為泡影。」他的這種見解在他的一生中始終如一，這也是他進入中國後所持的態度。羅光所寫的《利瑪竇傳》中說這是「他能贏得我國士大夫的尊敬亦以此精神故。」

到達澳門
由於明朝閉關鎖國的政策，之前的傳教士都未能進入中國傳教，而只能停留在澳門。因此羅明堅（Father Michele de Ruggieri）神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。1582年（萬曆十年）利瑪竇應召前往中國傳教，8月7日到達澳門。

傳教士們想通過漢語著述天主教義來吸引中國人，「練習用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段。」因此他們先在澳門努力學習漢語。開始學習漢語的利瑪竇對完全與拼音文字不同的漢字感到很興奮，覺得非常不可思議。此外，在澳門的時候正好有來自日本的天正遣歐使節團路過，利瑪竇趁此機會還學了一點日語。