基督普世君王節（Christ the King）之我感－米俐的部落格

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我們的主、耶穌基督、普世君王，是強調來服務，而不是要受服侍。這君王是為我們犧牲致死，戰勝死亡與罪惡，來救贖我們。

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我們的主、耶穌基督、普世君王，是強調來服務，而不是要受服侍。這君王是為我們犧牲致死，戰勝死亡與罪惡，來救贖我們。耶穌基督普世君王節，這一個瞻禮乃是教宗庇約十一世，有鑒於二十世紀初葉，世俗放任主義太猖獗，民心趨向追求物質享受，忽略精神生活的價值觀，加上整個世界為著國內和國際的戰爭，迷漫著一片不安，世局混亂，使人憂心悚悵。教宗乃於一九二五年聖年即將結束時，頒布諭令，公定了「耶穌君王的瞻禮」，旨在使普世的信友，公認耶穌基督是至高之王，承認他有統治萬民和個人的權力。一年一度的基督君王節即將來臨了。桂林遊的其中一項節目就是帶我們到絲綢廠揀貨。其中一件掛在牆壁的絲織龍袍製作精美，一如北京那件一般真實。負責人問我們北京那件與他們那件有何分別？他自答說，在於北京那件皇帝穿著過的，他們的當然沒有，,可是卻有手機袋，而且較新。世間的帝皇，擁有至高無上的權力，他想穿什麼吃什麼，甚至要殺人，對他來說也是易如反掌的事，只要說一句話便可達成願望。唐武則天一方面動用极刑、黜逐褚遂良，逼死長孫無忌，把一批反對她的元老，重臣赶盡殺絕，另一方面更注意收攬民心，比如當酷吏濫殺無辜，到了群情過度緊張的時候，她也陸續殺一些酷吏來緩和形勢，她稱帝的第二年就殺索元禮，流亡周興到岭南，表示濫殺之罪在別人。秦始皇在統一天下之後，志滿意驕，兇暴殘忍，酷法嚴刑。無休無止地徵調賦稅和夫役，修長城、建宮殿、築陵寢、開邊戍守使剛剛脫離戰亂之苦的廣大農民，又陷於疲於奔命的勞役之中。明太祖朱元璋殺功臣，主要是借助惟庸、藍玉兩起所謂的“謀反”大案，進行大肆株連。惟庸于洪武六年為相，因精明強幹，又是老丞相李善長親戚，深得朱元璋寵信。朱元璋甚至把早于惟庸兩年入相的汪廣洋貶為廣東參政，讓惟庸獨居相位。這惟庸大權在握後，便有些得意忘形。時間一長，自然引起朱元璋的猜忌。兩案朱元璋殘酷屠殺掉近五萬人，如此血腥恐怖，冤魂遍地，也只有這位古代“第一屠夫”所能為之。除此兩案之外，朱元璋還相繼以莫須有的罪名，處死德慶侯廖永忠、永嘉侯朱亮祖父子、江夏侯周德興、定遠侯王弼、永平侯謝成、潁國公傅友德、宋國公馮勝等一批公侯。就連自己的親侄朱文正、外甥李文忠，亦難逃一死。相傳位列明朝開國元勳之首的徐達，背部生癰疽時，被迫吃下朱元璋特賜蒸鵝一隻，便癰疽發作而死。出身貧寒的朱元璋，對貪官污吏深惡痛絕。《明實錄類纂·司法監察卷》有載：洪武四年，朱元璋針對元末賄賂買官成風、官場腐敗的弊端，下令凡官吏犯受賄罪，嚴懲不貸。朱元璋感到對貪官污吏光砍頭不足以懲戒後來者，便施行比那“千刀萬剮”的淩遲處死更殘酷的“剝皮”刑法。這“剝皮”酷刑行刑之法，大抵是先把貪官綁縛，置石灰一筐、稻草一捆備用。然後把人臉孔朝下仆在地上，劊子手用利刀先剖開脊梁及臀部之皮，待剖斷手腳便轉至前胸，一直剖至頸部，罪犯才在遭受十萬分痛苦後氣絕而死。之後用石灰漬幹剝下之皮，再用線縫合成。然而，皇帝也是有血肉之軀的人，出生時呱呱墜地，死後兩腳一伸，除了不能帶走權力外，就連他穿過的絲綢龍袍也不能帶走。他生前華麗的宮殿呢？變為讓人參觀的地方。牧師曾指出，那些東西在我們身故後可攜走的，便是屬於我們的。說到這裡，大家心裡有數，有多少東西是屬於皇帝的了。

再看我們的耶穌，他跟世上的皇帝非常不同，出生時雖然也是呱呱墜地，可是他的出生地是骯髒的馬槽，並非華麗的皇宮，臨死前，非但沒有絲織的龍袍穿著，而且被人脫去紫袍和闚分衣服，沒有什麼好的儀容供人欣賞。從以上看來，世上的皇帝除了享受和耒我們的主、耶穌基督、普世君王，是強調來服務，而不是要受服侍。這君王是為我們犧牲致死，戰勝死亡與罪惡，來救贖我們。更重要的是祂君臨人類歷史之中，但祂統治的是天人往來的救恩領域，不是人間的政治。由於天父的真理，最後是藉著基督顯揚出來，所以祂是真理國度的君王；一切相信祂，在真理中生活與行動的人，都是祂的子民，祂是救恩歷史的君王。（台灣張春申神父）