簡單介紹明代各文學流派的長短－淮鹽荔枝米俐

I. 前七子：是指活躍在明中葉弘治、正德年間的一個文學流派。成員大多官不過四品和仕途坎坷的人物，包括李夢陽(1473-1530)、何景明(1483-1521)、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。他們的主張是：

l 提倡〝文必秦漢，詩必盛唐〞的文學發展觀：他們認為先秦兩漢的散文、漢魏古詩和盛唐的近體詩都是絕對完美，以後的詩文則一代不如一代。

l 重視模仿的創作觀：這跟他們的文學發展觀相聯繫的。文學既然愈古愈好，那麼他們當然也最好的辦法是把那些認為是絕對完美的東西作範本，從篇章句法到詞藻的使用都進行模仿。

李夢陽和何景明有爭論。他們被世人稱〝李何〞或〝何李〞，可見地位不分上下，但不是在文學創作上沒有分歧。他們的焦點在於對學古的方法和途徑持有不同的觀點—復古法式死活之別。《明史‧何景明傳》說：〝夢陽主模仿，景明主創造。〞他們都是敢於和殘暴貪婪的大貴族、大官僚、大宦官鬥爭的人物。他們使人知道：尚有傳統的、優秀的古代文學，倡導讀古書，增長知識學問，打擊了「臺閣體」文風，掃除了八股文的惡劣影響，但他們因拋棄了唐宋以來文學發展的既成傳統，終於走上了盲目尊古的道路。

II. 後七子：是指明代嘉靖、隆慶時期的文學家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等七人的合稱。其中以李攀龍(1514-1570)與王世貞(1528-1590)為首。他們繼承前七子的仿古主張並變本加厲，互相標榜。李攀龍標榜「無一語作漢以後，亦無一字不出漢以前」（王世貞《藝苑卮言》語），實則佶屈聱牙，不能卒讀。李死後，王世貞主文壇二十年，聲勢更大，他主張「文必西漢，詩必盛唐，大曆以後書勿讀。」持論和李相同，而不乏對杜甫模仿。出於他們盲目復古，就走上了一條十分錯誤的道路，給文學帶了更嚴重的危機。謝榛(1495-1575)，字茂秦，山東臨清人，是"後七子"的初期代表人物，後為李攀龍所排斥。他認為"文隨世變"，"有意于古，而終非古也"。在理論上，不主張盲目地擬古，而是要汲取盛唐諸家的創作經驗來創造自己的詩，比之李、何是要高明一些的。但他忘記了"世"，即現實生活對詩歌創作的決定作用，而只強調從格調聲律上去揣摩盛唐諸家詩，不知它們也正是"世變"的產物，因而不免依然是一種擬古主義或形式主義的理論。後七子在晚明文壇持續活動長達40年之久，至萬曆十八年王世貞逝世為止。

III. 唐宋派：明代嘉靖年初文壇的一個與主張復古派的前後七子對立的一個流派。因為他們更自覺地提倡唐宋古文，所以被稱為“唐宋派”。成員有王慎中、唐順之、茅坤、歸震川等，其中前兩者是該派前期的代表；後期則以歸震川為代表。這個流派出現在前七子之後，延綿與後七子同期。有趣的是其領袖王慎中、唐順之都曾經追隨過前七子。王慎中、唐順之等人力矯前七子之弊，主張學習歐陽修、曾鞏之文，一時影響頗大。他們的主張是：

l 文從字順，作文應學習唐宋文章的法度；

l 必須有自己的特色，表達作者的內心思想感情；

l 批判前後七子的〝文必秦漢，詩必盛唐〞的一味擬古主張。

唐宋派的文學創作以散文為主，除了幾名代表作家外，文學成就未能超越前後七子，尤其詩歌可以說完全沒有擺脫模擬的窠臼。真正便使唐宋派別開生面的是歸震川抒寫人倫之情的散文。這類文章佔歸氏的作品中的少數，卻以少勝多。此派雖倡導道學，但歸氏沒有以虛偽的道學去壓抑真實的情感，能在道學和科舉制服務的同時，亦以另一副筆墨描寫對女性至真至純的感情，奠定了他作為優秀的散文家的地位。

IV. 公安派：明代後期的文學流派。成員以袁宏道(字中郎，1568-1610)、兄長袁宗道(字伯修，1560-1600)及弟弟袁中道(字小修，1570-1623)三人為首，世稱三袁。因為他們是湖北公安人，所以被稱為公安派。三袁在文學發展觀上，認為文學是隨時代而發展的，不應厚古薄今。在創作觀上，既然認為文學是隨時代而發展的，就不應摹擬古人。