袁枚性靈說－米俐的部落格

袁枚（1716年－1797年），清代詩人，散文家。字子才，號簡齋，別號隨園老人，錢塘（今浙江杭州）人。

袁枚乾隆年間進士，入翰林。曾任溧水、江浦、沭陽等縣縣令。任江寧（今江蘇南京）縣令時，推行法制，不避權貴，頗有政績。年三十八即休官養親，不復為官，于江寧小倉山築「隨園」，收集書籍，創作詩文，悠閒度過五十年。

晚年遊歷南方諸名山，與詩友交往。生平喜稱人善、獎掖士類，提倡婦女文學，女弟子甚眾。

袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡潔明暸的筆法，寫成筆記小說《子不語》，與紀曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。

袁枚也是一位美食家，寫有著名的《隨園食單》，是清朝一部系統地論述烹飪技術和南北菜點的重要著作。該書出版于乾隆五十七年〈1792年〉。

l 性靈說：因反對神韻說、格調說及肌理說重教化、模擬之風而提出。

以為詩之根本為「性靈」，袁枚「性靈說」是繼承晚明袁宏道「獨抒性靈，不拘格套」而來。袁枚是有一些叛逆的，他做古文，不歸附桐城派，他講考據，不附和吳派或皖派，因此，他做詩更不喜歡集於沈歸愚的旗幟之下。他處處在表現他自己，有自己的一套思想。他要成他自己的家數，所以不為傳統思想所束縛，不隨時風眾勢轉移。也由於他的思想性格較偏於浪漫不羈，重視情感，故提出了自己的「性靈說」，主張詩應源於性情靈機，並要有個人個性，「著我」而不泥於古人之法，因此詩歌應為抒發真情實感，要表現個性，及詩人對事物獨特的藝術感受，具體主張如下：

性靈詩說以性情為主軸，一切的論說以不妨礙情感之自然流露為出發點。現將其理論分為內容論、形式論、創作論、批評論。

(一)內容論

1‧真情

情是袁枚作詩的原動力，而這樣的情感絕對不能是模擬的，也絕對不能是無病呻吟的：

非天寶之時世，而強為呻吟；無起衰之文章，而徒襲謦欬……畫虎不成反類狗。

沒有那樣的時代環境，受到那樣的痛苦和憤鬱，而去學這種呻吟，不免矯情，反而令人生厭。所以袁枚說：

人之詩文，先取真意，譬如童子垂髫肅揖，自有佳致，若帶假面傴僂而裝鬚髯，便使人生憎。

強調情感必須是從作者心坎裏自然流露。別人的情感不能模擬，即使是自己往日的情感，因今日的情緒已不同於往日，失去了情感初發時的悸動，也是無法模擬的，以贈甲之詩再贈乙，也是虛偽的行為，皆不可取。

2‧著我

強調詩作的內容必須要有獨創性、個性化。所謂「作詩不可以無我」、「有人無我，是傀儡也」。〈續詩品‧著我〉：

不學古人，法無一可，竟似古人，何處著我，字字古有，言言古無，吐故吸新，其庶幾乎，孟學孔子，孔學周公，三人文章，頗不相同。

不是不可以學古人，只是不可因師古人而害我真，真我不存，實情不見。故袁枚說：「但須有我在，不可事剽竊」。但是他的著我，並不是離開古人，而是透過學習古人，達到自成一家，所以著我實際上是如何學古的問題。

3‧想像

袁枚主張「凡作人貴直，而作詩文貴曲」，這裏的曲即是含蓄的表現，也就是聯想，如：

宋人詠梅花詩云：「綠楊解語應相笑，漏洩春光恰是誰。」詠紅梅云：「牧童睡起朦朧眼，錯認桃林欲放牛。」詠梅而想到楊柳之心，牧童之眼此曲也。

詩多透過藝術形象來象徵、暗示、寄托作者的情志，使詩留有餘地可以欣賞，可以調動讀者再造想像的心理活動，從中品味出言外之象，增加詩的審美效果。

(二)形式論

1‧體裁

袁枚之世，論詩者多徒重形式的模擬，而忽視了詩的本質。故袁枚說：「情感為主人，形式為奴婢」，但他仍然是不廢形式的。他認為每一種詩，不論長或短制，都必須選擇適當的詩體，才能使詩得到充分的表現：

詩雖百家，各有疆界，我用何格，如盤走丸，橫斜操縱，不出予盤，消息機關，按之甚細，一律未調，八風掃地。

2‧用典

袁枚認為詩要有成就，還得用典，希望用典能使詩作情性的表達更為自然、純真、坦易，這才是用典的真正意義，如：

大抵古人用典，惟恐人知，今人用典，惟恐人不知。明季以來，時文學興，古文學少，人人空疏，於是一二名士，先有自夸博雅之意，然後落筆，僕嘗笑其心術不端；須知詩貴性情，不貴塗澤，文肆而質纖，古人所戒。鍾嶸詩品云：「高台多悲風，攜手上河梁」，若一時情景所觸，羌無故實，竟成絕調，大明大始中，夸用典故，文章遂同抄書，文體大壞。

總歸納袁枚論詩的用典，必須符合以下條件：

(1)不用僻典；

(2)無填砌之痕；

(3)不濫用典。

3‧聲韻

詩是有韻的文學，袁枚亦十分強調聲韻對詩的重要性，說：「同一著述，文曰作，詩曰今，可知音節不可不講。」而袁枚認為好的韻務求清脆響亮：

欲作詩，先選好韻。唐人用韻，非響者不押，非穩者不押，非清脆者不押，非在眼前者不押，所以易於傳誦，可播管弦。

袁枚也明白的表示僻韻、疊韻、險韻等，最好是不要用，因不但不能響亮，而且難以記誦，不易於流傳。而袁枚更是提出了「忘韻」為用韻的最高指導原則，「莊子曰：忘足，履之適也。余亦曰：忘韻，詩之適也。」 [95] 因為忘韻，才能任情活用，不致束縛自我，限制性情的流露。

(三)創作論

1‧才、學、識

前面提過，袁枚受葉燮的影響，重識在才學之先，但他又說：「作詩如作史，才、學、識，三者宜兼，而才尤為先。」司仲敖認為，才與識孰先孰後，因論述的著眼點不同而異，從詩人如何發揮才能，如何學習古人，詩作如何立意等言之，當以識為先。若從詩人運心靈，即表現感情等之主觀先決條件言，則才為優先，亦未嘗不可。識借後天，才乃天賦，有識無才不成為詩人，但有才無識亦不足為好詩人。

袁枚所說的才，是與生俱來的，有才者可以充分的發揮自我，自成靈趣。如：

其人之天有詩，脫口能吟，其人之天無詩，雖吟而不如其無吟。

除了認為用筆構思全憑天分，力主才情之外，袁枚亦不費學力。此種強調學力的主張，無非是為了糾正性靈說的過份重視質樸自然而流於淺易，甚至誤以為作詩只在表現自我而不必多讀書窮理之弊。這種重視學力的主張，在〈續詩品〉中，常常提到：

萬卷山積，一篇吟成。詩之與書，有情無情。鐘鼓非樂，捨之何鳴？易牙善烹，先羞百牲。不從糟粕，安得精英？曰不關學，終非正聲。

袁枚以學力彌補重才情的缺失，也就是以人巧補天籟的不足，這是袁枚和公安三袁所主的性靈的不同之處。

2‧精思、勇改

要想創作一首好詩，袁枚極力強調「精思」的重要性，「惟思之精，屈曲超邁」，而袁枚的精思包含二個層次，先是進行艱苦的藝術構思，充分發揮自己的藝術想像力，構思出具體有創意的藝術形象，再是化艱深為平易，深入淺出，做到無斧鑿痕，天衣無縫的境界。在作品初成時，一定是比較粗糙的，所以袁枚說：

詩不可不改，不可多改。不改則必浮，多改則機窒。要像初搨黃庭，剛到恰好處。

3‧變古創新

袁枚是反對復古、擬古的，但這並非表非他反對學習古人，若要學習古人，應學習古人的精神、立意的形式、表現的方法等，而前有所承後，運用自己的智慧，以自己的面貌表現，「若無新變，不能代雄」。在〈答沈大宗伯論詩書〉中指出，變是一種趨勢：

唐人學漢魏變漢魏，宋學唐變唐。其變也，非有心於變也，乃不得不變也，使不變，則不足以為唐，不足以為宋也。……當變而變，其相傳者心也，當變而不變，其拘守者跡也。

(四)批評論