基督教簡史（一）- 緒論－米俐的部落格

基督教簡史（一）- 緒論

(資料取自《中國企業福音管理教育學會》，作者：清泉)

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本講義主要參考和引用的書目：

透視2000年李振群著

教會歷史谷勒本著李少蘭譯

基督教會史略梁家麟著

基督教發展史新釋余達心著

教會史優西比烏著

聖經及教會歷史地圖集蔡錦圖主編

歷史的軌跡──二千年教會史

見証的火炬約翰甘乃迪著劉志雄編譯

世界基督教歷史故事金洪基著

基督教會史華爾克著，謝受靈、趙毅之譯

基督教概論麥格拉思著，馬樹林、孫毅譯

新編歷史上下五千年胡鋒主篇

教會簡史范愛侍編寫

基督教會史呂沛淵著

歷史研究阿諾德湯因比著，劉北成、郭小凌譯

福音派的腳蹤匡正著

回顧洛桑前瞻2000 斯托得著

基督教歷史年代表網絡版

教會時代七階段歷史年表

緒論：

一、教會歷史的所屬范疇──歷史神學

歷史，或說歷史神學這個角度，在了解信仰上是絕對不能忽略的一件事情。歷史神學可以分為兩個層面：

其一，歷史神學是要研究“教會的歷史”。了解過去的兩千年，在教會里發生過一些什么事情，有哪一些歷史人物出現過﹔這些人物和事件，帶來了怎樣的影響。這一方面的研究是屬于比較資料性的研究。研究教會的歷史，是要提供一個背景，好叫我們在探討、了解我們信仰內容的歷史發展的時候，有一個清楚的歷史背景，在這個歷史發生過的事情，也就是在教會歷史的基礎上去探討、思想我們的信仰、我們的神學。

其二，是要研究“神學的歷史”，也就是我們的信仰在歷史當中所流傳、整理、傳播的過程。在我們研究神學歷史時，首先可以從每一個時代的思想特征在著手，也就是說，思想一下早期教會的信徒到底相信些什么，是什么因素使得他們有所認定。如三位一體、基督的神人二性等，這些在我們今天的信仰里面很肯定的結論，過去的人是如何在一番掙扎、討論后得出結論來的。并且，早期的教會，他們是怎么樣看這些問題，這就叫做“神學思想史”，簡單的說，當我們以不同的年代去探討在過去那個特殊的年代里，信仰、神學思想的不同特征，這就是“神學思想史”的研究了。其次，我們可從不同的時代，如何個別的去了解同一個課題，然后我們綜合各個不同的時代對這一課題的研究和了解，這就叫做“教義發展史”。簡單的說當我們來綜合各個不同的時代來看待信仰的發展過程，這就是“教義發展史”的研究。

二、研究歷史的價值所在

“以銅為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興替，以人為鑒可以知得失。”

（一）明古知今

歷史能幫助我們了解過去，以致知道我們的現今是如何從昨天演變過來的，因著這樣的了解，使我們知道為什么我們今天會站在這個位子上，而同時可以向前看，知道如何走下一步。

（二）避免盲點

“盲點”就是一些我們自己都看不見的東西。我們看事情，往往是從自己的觀點和背景做出發點，因此就很自然牽涉到一些盲點。這點歷史就成了我們的好幫手，因為歷史可以幫助我們清楚的看見一些我們過去也許看不見的事情，避免一些過去的人曾經犯過的錯誤。

曾有人說“那些不理會或者是忽略歷史的人，注定要受一種咒詛：就是重復歷史所犯的錯誤。” 又有人說“歷史給人最大的教訓，就是人不吸取歷史的教訓。”

（三）開闊視野

我們都知道，站得高就望得遠，視野也越廣闊。我們能夠綜合歷史的資料，就會更加的丰富。當我們去仔細的研究探索歷史，看過去發生的事，以及過去的人如何整理他們的信仰，能提供許多我們過去曾經忽略的資料，并幫助我們。

對歷史神學的了解對一個成熟基督徒生命來說是不可以缺少的。如果你覺得你的屬靈生命，好象來到一個不能夠再突破，再進一步發展的地步，也許從歷史的角度來檢討一下你的信仰，會對你有一些幫助。因為歷史神學是探討教會歷史，也是探討我們信仰的歷史的一個功課。它不單只是幫助我們，更丰富的了解我們的過去，也使我們的現在變得有意義，使我們的將來擁有一個肯定的方向。它也可以幫助我們避免一些過去的錯誤，吸取過去的教訓，學習歷史里面的一些榜樣﹔因而開闊我們的視野，幫助我們作個更有把握的基督徒。在我們帶領教會、服侍弟兄姐妹時，成為一個更有方向和確據的人。

三、教會歷史的几種分類

研究歷史的一個重要方法，就是把歷史分成不同的時期，不同的階段。這樣能幫助我們更加容易掌握教會發展過程的概念。對于教會史一般有以下几種分法。

（一）三分法──將教會的二千年歷史分為三個時期：

1、古代教會 30-590A.D.

2、中世紀教會 590-1517 A.D.

3、近世紀教會 1517-現在

在古代中，基督教會開始創立，并且它的影響力已經擴張到了文明世界的各部分。“希羅文化”曾盛極一時。后因蠻族入侵而滅沒于當時的狂流之中。這些蠻族于 476A.D.即世界史初期終結之時──傾覆了西羅馬帝國。在教會歷史中卻以590A.D.大貴格利就職教皇為中世紀的分水嶺。大貴格利所處的時代乃划分新制度與舊制度的時代。他是末一個羅馬主教和第一個中世紀教皇。

中世紀之所以得名，乃是因為它的年代上的地位介于古代與近代之間。它乃是希羅文化與條頓拉丁文化之間的一個過渡時期，這個時期決定了西方的將來。在中世紀的初期內，因有蠻族侵入帶來了破壞，所以這時期常被稱為黑暗時期。然而因基督教、希臘、羅馬和條頓，這几種因素之混合，卻漸漸產生了一種新文化，這種新文化乃是在舊文化毀滅之后慢慢興起的。這種新的條頓拉丁文化，曾經過數世紀之久，才達到成熟之期。拉丁精神在文藝復興之際已達到成熟的境界，而條頓精神則于改教運動中自覺其已達成熟之境而得到解放。

正當西方文化達到了成熟之境的時候，新大陸被發現了。在路德釘95條綱領于威登堡教堂大門之前25年，哥倫布（Columbus）到了美洲。從1840年以后，外國人民之移居美國比條頓民族進入舊羅馬帝國之運動還要快。故此把近世紀教會史分為兩大部分是很自然的：第一為舊大陸的教會，第二為新大陸的教會。

（二）四分法──將教會的2000年歷史分為四個時期：

1、早期教會（初期教會） 30-590A.D.

2、中古時期 590-1517A.D.

3、改教時期（復原時期） 1517-1648A.D.

4、近代時期（現代教會） 1648-

1517 年，馬丁路德公布了“95條”綱領，正式開始“宗教改革”（又稱“信仰復原”）。宗教改革是一場大運動，大約維持了一百年，到了1618年有了一個初步的定論﹔可是接著發生了“三十年戰爭”，而且這場戰爭是與宗教改革有關的。所以宗教改革時期就定在這個三十年戰爭結束的時候，即1648年。

1648年以后，歷史一般認為人類進入了“現代”的時期。所以教會的第四個時期，稱之為近代時期的教會。

（三）七分法

根據啟示錄的七教會連同主耶穌教導的“天國的七大比喻”將教會史分為七個時期。

教會的時期(公元) 對應的七教會（啟2-3章）對應的七比喻(太13章)

使徒時期（33/100）以弗所教會──以弗所：“可愛、放松”之意撒種的比喻