Proseuchomai（動詞，祈禱），是新約中的一個相當美妙的辭彙。這個詞由pros（介詞，有...的優勢、靠近...之處、時間與方向的 移動）和euchomai（動詞，祈福、願望）組成，因此，proseuchomai即形象地表達「貼近天主，表顯心願」的意思。《瑪》廿六章當中，耶穌 的「山園祈禱」，即生動地呈現了proseuchomai的趨赴、哀怨以及全然交托的綜合內涵：耶穌稍往前，到「那邊」（ekei，瑪廿六36），俯伏在地祈禱。他反復「三次」前往該處去祈禱，更形象地呈現了內心的焦慮和趨赴的誠懇。
瑪五至六章之中，「山中聖訓」中的祈禱教導綜合表達了天國門徒的祈禱規範：意志、空間和關係全然排上用場。
首先，祈禱在於用愛德和寬恕的行動來呈現自己其實就生活在天父之愛中。耶穌要求天國門徒心懷愛心趨赴天主：愛仇敵，為迫害者祈禱（五44）。這一要求對應 著「主禱文」中的寬恕的承諾：懷著天主必定寬恕我的心靈，寬恕得罪我的人；或者說以寬恕人的精神，來拓展獲得天主寬恕的經驗，而讓自己持續地生活在神性之 愛中（六12）。
其次，耶穌論及祈禱的理想空間。六章6節中的「內室」和「暗中的父」，均隱喻祈禱的樞紐在於「心靈」。只有發自內心深處的趨赴和皈依，才能讓人真正地與天 主相遇。其實，無論祈禱與否，人都存在於天主之內；祈禱，不過是將這個神聖空間私人化：接受天主將他自己完全給予了我（apodidomi，六6，報答、 獎賞、償還）的事實。
最後，祈禱是父子關係的確據。耶穌不主張在天主內，嘮嘮叨叨，說個不休。從proseuchomai的字源來看，祈禱的核心內涵不在於口，而在於人的整體 性存有。意即將自己寄形「暗中」。准此，願主名尊聖、願天國來臨、願父旨承行（六9-10），就成了一種甘怡與共的慷慨承諾：讓自己成聖、讓自己存身天 國，讓自己隨行主旨。於此完成一個奇妙的交換：透過耶穌，既然天主將自己給了我，那麼，我則在這同一的基督內，惠之以自家性命。就在「暗中化」之際，成就 天國氣象。
因此，祈禱，既趨赴天主，也讓天國來臨。有來、有往，融通一致。
（圖片：耶路撒冷「天主經堂」的漢語天主經）
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