米俐的部落格

補充資訊：其實即使舊約裡面，許多人物都非純種猶太人，如挪亞、阿伯拉罕。再者，歷年來猶太男人被多次充軍，如：到了西元前五三八年，波斯王居魯士發了一道上諭，結束猶太人在巴比倫的充軍生活(約共五十年之久)，讓他們回國，重建聖殿。其後西元前三三六年，亞歷山大帝替代波斯王朝統治希臘的各城市，包括了猶太人的地方。猶太人自充軍至今，先後經歷了波斯、希臘人的統治，因而漸漸失去了自己的君主政制，僅保存了司祭職。這時，司祭便成了他們的唯一領導者。到了西元前六十三年，羅馬人的勢力擴張到猶太人的地方，並攻陷耶路撒冷。又一次，猶太人落在外方人的統治中。

瑪加伯原是本書的主角猶大的別號，日後這一別號卻成了西元前二世紀，為爭取宗教自由而作戰的猶太人的通稱。《瑪加伯上下》兩卷，即是記述他們作戰，爭取信仰自由的始末。

為明瞭本書的歷史，首先必須明瞭猶太人當時所處的光景。自從亞歷山大大帝佔領了波斯和近東各國以後（西元前三三三年），所到之處，必盡力推行希臘文化，將所征服的人民全都希臘化。當時所謂希臘文化，原是唯理和唯物主義。亞歷山大死後，他的大帝國為部下將領所瓜分；割據敘利亞的，是色婁苛朝代。這一朝 代的君王仍本著亞歷山大的遺志，盡力推行希臘文化，以改變猶太人的宗教和法律，強迫他們接受希臘文化。不少猶太人誤中了色婁苛王的陰謀，背棄了信仰，叛離了祖國。正當此時（西元前一六七年），猶大瑪加伯五兄弟集合了忠於宗教，熱愛祖國的志士，團結起來，展開了捍衛宗教信仰的聖戰。血戰三十餘年，終於恢復了 祖國的政治和信仰的自由。

《瑪加伯上》卷，原文本是希伯來文，但早已失傳，今所存者，只是希臘譯文。上卷所記述的，是瑪加伯兄弟三人相繼率領人民作戰的豐功偉業。卷首為緒言：記述猶大瑪加伯的家世（1，2）。上卷正文可分為三編：前編記述猶大的奮勇作戰和獲得的勝利，以及他最後的壯烈犧牲（3:1-9:22）；中編記述約 納堂英勇殺敵的事蹟，及其輝煌的戰果（9:23-12:53）；後編記述息孟爭取信仰自由的種種事蹟（13:1-16:22）。

《瑪加伯下》卷，為另一作者所編，是雅松“五卷史書”的撮要（見加下2:23）；原文是希臘文。

此書可分為兩編。首為緒言：說明編撰此書的原委（1, 2）。前編記述猶大瑪加伯怎樣率領人民抗敵，怎樣爭取了宗教的自由（3:1-10:9）；後編記述他怎樣維護了宗教的自由（10:10-15:37）。

《瑪加伯上》卷只是敘述史事，和史事的發展情形；但下卷的作者卻不然，他用史事來說教；為此在敘事時，常流露出他對宗教的熱誠。在信仰和神學方面，他有一些新的觀念：如論復活、來世永生、為亡者代禱、去世的聖者為在世的信徒代禱等觀念，這些都是在舊約其他經書內，所從未提及，或欠明確的道理。

本書上下兩卷既為希臘文，以巴力斯坦猶太人的經書目錄為正經的基督教派，多不以此二書為正經；但天主教及東正教自古即採用“希臘七十賢士譯本”，常以此二書為正經。本書上下兩卷成書的年代，大概是在西元前一百年左右。

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　　神呼召以色列人，叫他們活在世上，祂有一個心意，乃是要叫他們成為媒介——將光和生命供應給萬國。這是他們蒙召的目的，叫萬國因著他們作光而得著生命，所以，他們是神聖之光和生命的管道。這樣的例子在舊約中俯拾皆是，下面我們只舉出其中的一例。

　　約瑟活出神要以色列掌權世界的光景

　　我想，你們注意到在以色列的眾子之中，有一個是樞紐人物，他就是約瑟。如果沒有他的話，不只是全以色列家要滅亡，連埃及都有亡國之虞。因此，我們可以 這樣說，當時的聖經世界都要傾覆了。神的主宰權柄奇妙的作工在他的身上，籍著降卑，將他帶上寶座。他是他們的兄弟之中的代表者，神把約瑟作成這樣的人，說明瞭神也要全以色列人成為世界之光和生命的執事。這是以色列人所蒙的召，也是神在舊約時代中所要安排的。他們按著神的指定下了埃及，埃及是當時世界的中 心，神把他們擺在這種優越的地位，為的是叫他們能夠將光和生命傳遞給列邦。亞伯拉罕的子孫本來是應該這樣作的，但是他們失職了，他們不但沒有達成使命，而且背道而馳。

　　我們不需要太去看他們的失職，那是一段黑暗、可怕的故事。在過去的兩千年之中，主耶穌的話指明他們落在怎麼樣的光景裡——“惟有本國的子民竟被趕到外 邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了”(太八12)。經歷了二十個世紀之久，這正是以色列人的故事。感謝神，有少部分以色列人逃離了外面的黑暗，不在那裡哀哭切齒，而在基督耶穌裡歡喜快樂；但是，從主後七十年以色列人遭受致命的一擊起，那一個黑暗畢竟是大多數以色列人的去處。教會今日與神同作王而將光與生命 透給萬民

　　方才我們所看到的是黑暗的一面，雖然如此，神並沒有因舊以色列的失職而走投無路。以色列，這個名字的意思是“與神同作王”，神仍舊掌握住那一班與祂同 掌權的族類。今天，你我所屬的這一個屬靈而屬天的以色列，正是蒙召來履行當初約瑟所領受的職分的。神將這個呼召靈然地轉變到我們的身上，我們都同在一個屬天的呼召裡面，要我們盡職分成為世上的光，並將生命供應給世人。因此，主耶穌吩咐祂的新以色列說：“所以你們要去，使萬民作我的門徒”(太廿八19)。主 的意思就是說：“從耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，無論你們到那裡去，你們所蒙的天召就是要把從上頭來的光與生命帶去。”

　　起初的教會幾乎沉湎於屬地的耶路撒冷，他們總不願意離開那裡，所以，主不得已用力錘打了當時在耶路撒冷的教會，然後他們才被逼四散。主的意思原是好的：“我已經結束了屬地的耶路撒冷，新耶路撒冷是在天上的。所以，新而屬天的呼召也是向著外邦萬民的。”


　　教會乃是永世裡透光湧流生命的聖城

　　今天，這個屬天的呼召一直在新以色列的身上，但是這呼召要到達豐滿則須等到將來。聖經到了未了才啟示我們那一個豐滿的光景：“……聖城，新耶路撒冷由 神那裡從天而降……”(啟二十一2)。這個城不是物質的城，也不是世俗政治的中心。這個城就是教會，城不過是一個表號，說明她是由基督的眾同伴所道總成的。我們注意聖經說到這座城，末了還說：“列國要在城的光裡行走……在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的黃子乃是為著為民的健 康”(啟二十一24，二十二2另譯)。你們注意到罷，我換了一個詞！一般的譯本是說：“樹上的葉子乃為醫治萬民。”我不以為然，因為在永世裡，列國不需要醫治了，感謝神！但我們仍需要注重他們屬靈的健康。

　　親愛的讀者，大既你已過了得救的關罷？你知道嗎？“救恩”這個詞原本是“健康”的意思。所以，得救了就處在健康長好的光景裡，這是救恩這個字原來的意思。

　　在永世裡，列國的萬民是些怎麼樣的人呢？列國乃是一班得著福音並向神反應良好的人，因為經上這樣說：“認識耶和華榮耀的知識，要充滿通地，好象水充滿洋海一般”(哈二14)。列國的中心就是教會，榮光和生命透過教會流到列國，以維持他們的“健康”。

　　所以，當神說完了一切話、作完了一切事，你也穿過時間的長廊而來到啟示錄最後一章所記載的光景裡。那是一幅怎樣的圖畫呢？你會看到那一班屬天的以色列正在經營著列國所需要的榮光和生命呢！


　　神聖不滿足馬叫我們進入基督豐滿

　　神在亞伯拉罕的身上多給了一些特殊的恩典，使他一生得著了兩個很好的果效。第一個，他變成為一個很不容易滿足的人，一種神聖的不滿足管制著他。。他看 見應許之地，神也厚賜他牲畜，但他縱構全地總是說：“嗯，不是這一塊地，神應許的要比這個還好，我永遠不會以此為滿足的。”你若領會他所說的是指什麼，你便明白亞伯拉罕算得上是一個最不滿足的人。

　　可是在另一方面，他卻有止於至善的異象，新約稱之寫“天上的家鄉”(來十一16)。他所尋找的是一座“神所經營、所建造的。城，地上沒有一座城能滿足 亞伯拉罕心目中的樣式。主耶穌曾對以色列人怎麼說呢？“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂”(約八56)。亞伯拉罕的看見不是時間所能限制的，他所看見的異象勝過世上一切的事物。他的心何等渴慕神，因此，他從來不在地上生根。

　　“讓我們往前吧！”這是希伯來書的資訊：“不要停頓下來，讓我們永遠不被任何缺少神之豐滿的事物所滿足！”


　　仰望耶穌跑完全程得進人豐滿

　　到了書信的末了，有一條賽程擺在我們眼前。我們正在一條賽程上奔跑，而標竿和獎賞就在前頭。不讓我們自己在路上稍作喘息或拐彎了！“存心忍耐，奔那擺 在我們前頭的賽程，仰望……耶穌……”(來十二l-2)。亞伯拉罕就是這樣的一個人，“亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子”，我們也要像他一樣，“仰望…… 耶穌”。“所以聖潔的弟兄們，就是同蒙一個屬天呼召的同伴阿！”永遠不要因著任何一個缺少神之豐滿的事物而停頓下來。

　　聖靈若在我們的心中取得一席之地的話，那
顆心將是一顆往前的心。任何一樣事物，只要它是缺少神之豐滿，就永遠不能叫那顆心停止住前。

　　世上有兩種不同的不滿足。有些苦命的窮人，他們永不以任何東西為滿足，他們是不滿足的人，但方向錯了，這種不滿足不是我們所要說的。我們所要說的是那 種屬靈的不滿足。這種人說：“這不是說，我已經得著了，已經完全……我只有一件事，就是忘記背後、努力面前的，向著標芋直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞”(腓三12-14)。說這種話的人，他的生活是真的被聖靈管制住的。他們竭力追求，要更多得著主，這樣的族類才是亞伯拉罕真正屬天的子孫， 才是與基督同蒙一個呼召的眾同伴。