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小說類型：散文式小說，以散文的模式寫作的具有故事脈絡的作品；寫人記事的散文賦予更多的情節，人物性格的塑造鮮明時，便是散文的小說化。流
故事梗概：年青人畢幸，本來有一親密同樣信主的女友霜，但在打算結婚前一刻決定改變主意進修院。
霜大受打擊，情緒很大波動，經常哭泣和胡思亂想。最後霜一氣之下，在網上結識一名叫遠望的網友玩一夜情而失身。遠望吃了一驚，在網上認識的女人竟然是如此純潔？於是他和霜交換電話，表示隨時可找他歡好，也可找他逛街、看戲，甚至旅行。經過多次約會後，他們發展成情侶。
人物：
畢幸，年青有為和愛主的人，有自己的事業和工作，也有聰明漂亮的女友，可是最後仍選擇做神父，為天國事業接棒。
巫霜：聰明漂亮可愛的女教友，樣子跟泰國某前女總理Y有點相像，就連身高也和她一樣高挑。她原本跟同一堂區弟兄畢幸感情要好，然而正當談婚論嫁時，被男友因理想而離棄；後放縱自己，任由陌生人奪去寶貴的貞操。
饒遠望：綽號軟糖，高大、良好學歷、愛冒險。因不滿女友管頭管腳而興起玩一夜情，繼而認識了巫霜。他們後來由即興式的性愛竟發展成情侶，並在結婚前夕找畢幸告解。
註：本故事內的人物、學府、機構及故事內容等都是虛構的，敬請留意。
教會的教導，婚前發生性行為，會影響雙方的信任，然而，我們卻愈走愈近，由一夜情人變成朋友，很短時間又升格為男女朋友，大家都清楚向對方交代玩一交情的原因，並勉勵對方忘記過去，遂結成豐盛的果實，將會成為同心同德的夫妻。哈哈!世事無絕對，只有真情趣。
逝水流年，歡笑過；滄海桑田，經歷過；
人情冷暖，承受過；緣起緣滅，悲痛過。
生命的旅程就是一場奔波，一路的溝渠，
不停地跨越，一路的辛酸，不斷的超越，
一路上成熟着，感恩着…珍藏一份懂得，
旅途匆匆,只是一場得失兼容並蓄的路過；放逐一份心情，還靈魂一份灑脫，讓生命一路歡歌。
我和阿望就在這種情緒中，在雪梅賓館好好享受婚前最後一次性行為，然後再到幸哥哥那裡告解，像巴西人在紀念預苦期前，盡情慶祝嘉年華一樣。無獨有偶，他們的嘉年華在時間上，相若於我們的農曆新年，充滿極大的喜慶感。
我們並向雪梅賓館的老闆訂購到會，為在教堂舉行婚禮後，給嘉賓預備茶點。老闆認出我們，就是兩、三年前的12月中旬的晚上，租用了他的房間的那對男女賓客，而且事後也經常租住哩。他得知我們的愛情修成正果而替我們高興，更給我們的茶點作九折優惠，我們由是感激。甫出門又剛巧碰見我們首次會面時，在賓館外販賣生腸墨魚等小吃的老頭。和他寒暄幾句後，買了一些當晚我們吃的小吃，再次品嚐，味道更勝昨日。
終於到了S堂。青山依舊在，夕陽卻已幾度紅。幸哥哥出來接見我們。甫見到他，馬上又想起昔日他在蘇格蘭的光景:
我寫信給幸哥哥，說我們已到過世界不少美好的地方，夏日炎炎的星馬風情，澎湃洶湧的布里斯班南太平洋，浪曼醉人的法國，既有令人嘖嘖稱奇的自然景觀，也有莊嚴古雅建築的土耳其，就是沒有到過希臘，我實在很想幸哥哥和我結婚後到哪裡渡蜜月，因為那兒更浪漫、更有宗教氣息，而且我亦渴望幸哥哥親自給我講解東正教的歷史、神學和禮儀，那就非常好了！於是，我提起筆，寫信給幸哥哥，表達這一切。
幸哥哥一星期後收到我的信，和我分享蘇格蘭美麗的景色外，並表示想和我結婚。可是當他寫到『結婚』這兩個字的時候，天主給他一個翻天覆地的變化了！天主突然對他說：『我要安排你做神父。』他停了筆，整個人發呆。之後天主又再對他說：『我再說一次：我要派遣你當司鐸。』
如今，新舊情人再次見面，時空交錯，人、事和物也縱橫交錯。
進入告解室後，幸哥哥為我們簡單解釋告解的意義: 它包含省察、痛悔、定改、告明、補贖。
阿望很清晰地表達了:「畢神父，我和霜是相愛的，然而可能太過相愛，婚前已發生過多次的性行為了。求主寬宥我倆吧。」
幸哥哥引導他背頌痛悔經:「吾主耶穌，基利斯督，造我養我，救我的主，我重罪人，得罪於天主，今特為愛天主在萬有之上，真心痛悔，惱恨我罪，決意定改，寧死再不敢犯天主的誡命，懇望吾主，念爾受難之功，可憐赦我的罪。亞孟。」又說：「天上的慈父，因祂聖子的死亡和復活，使世界和祂修好，又恩賜聖神赦免你的罪過，願祂藉著教會的服務，寬恕你賜給你平安，現在我因父及子及聖神之名，赦免你的罪過。」
之後，輪到我表達所犯的過錯，我雖比阿望接觸更多天主教的告解，但由於百般心頭像刮颱風時，潮水湧上岸上一樣，排山倒海地瀉出來。
向幸哥哥及耶穌表達婚前性行為雖是我們的共識，但我甫開口，便問幸哥哥：「你曾關心地問阿望，我和阿望是怎樣認識的，當時阿望簡單地表示，我們是在網上認識的。但你還曉得更多的內情嗎?我在你晉鐸一段時間後，仍然痛苦萬分，每天哭個不停，爸媽也為此事感到非常難過。我那時認為自己很不孝，令他們擔心，一怒之下，胡思亂想，想切除自己的子宮，因為當時我斷定自己不會再有美好的姻緣。後來，我把心一橫，決定玩一夜情，跟一個陌生人上床，親身體驗把貞操奉獻給一個沒有愛情的人是怎樣的。世上許多婦女在不自願情況下跟人性交，所以很想深度體會她們的感受。我就在網路中認識阿望，並在首次見面中，獻出我的第一次。」
兩個男士聞言後都動容，眼睛通紅。阿望深呼吸，並指著肩安慰我說，他知道畢神父作出這個決定有他的苦衷，而他也非常痛苦的，倒不如扼要地表達自己的感受和過錯吧。
我苦笑加上訕笑地說：「哈哈，你們先後愛上我，雖然幸哥哥沒有跟我發生性關係，但你們怎麼說也跟我有親暱的接觸，你們是堂堂男子漢，也有上天賦予你們的生理特徵，當遇上一個自己喜歡的女孩時，還不是有生理反應嗎?天主教經常強調神父靠天主，能克服性欲了。事實又是否如天主教會那般理想呢?結果世界各地每天不斷爆發神職人員性侵事件，天主教會永遠在沒有客觀調查上尋求真相，必定一口否定讓神父結婚能紓緩性侵事件，也讓加已婚者加入牧職，提升牧羊人的人數。
事實上，耶穌死後，使徒們四散各地傳教的過程中，很多都是拖家帶口，全家動員的。而且基督教4世紀才成為羅馬帝國的國教，此前，教徒的聚會，主要在神職人員的家中，其間女主人是一個不可缺少的重要角色，安排時間，打掃場所，保證飲食和用具的供應，甚至團體的財政，都需要女主人打理。所以基督教早期，女性和家庭的地位是很高的。聖保羅在提摩太前書中寫道（3：1-7）：“作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？”這裡的所謂“監督”，就是神職人員。由此可見，早期的基督教領袖，對於神職人員擁有一個美滿家庭的能力，是相當看重的。這裡的最後一句，還頗有點中國人“一家不齊，何以治國平天下”的味道。
但西元313年，康士坦丁發佈米蘭詔令，宣佈基督教為羅馬國教，這讓事情產生了變化。曾經在“監督”家裡秘密舉行的宗教儀式現在可以在公眾場合堂而皇之地進行了。而且為了表達對上帝的崇拜以及對皇帝的熱愛，各地如雨後春筍般建起了數不清的教堂，所有的宗教儀式，都從家裡移到了這裡。這樣女主人在宗教中的作用就消失了，隨之而來的，是對女性參與宗教管理的排斥。女性在早期基督教中發揮作用的記載逐漸被消除，一些早年的女性神父的名字也給改成了男性字樣。到西元385年，教皇西裡修頒佈法令，禁止神職人員結婚。檯面上的理由當然是既然投身宗教，就必須全心全意地侍奉天主，不得心有旁騖。
還有，天主教會最糟糕的是，只要回應聖召者的女朋友在分手後，有另一個男人認頭接收這些女士便關門大吉了。幸哥哥，你當時不是著軟糖阿望好好接替你，作為男友愛護及照顧女友嗎?
我聽了也很憤怒，我愛阿望，當然我知道他也愛我，但當你甘心當神父而放棄我後，居然在我的現任男友面前，託付式的把我視作外賣的食物般，送到客人那裡放下便走了。在天主教會中，我們這些所謂「神父娘」簡直人不如畜，那些寵物尚且被主人視為朋友一樣。
日本以前有個和尚叫文治，他後來轉為基督新教徒，輾轉又轉入公教。文治強烈地感到了主的召叫和引領。在選擇神學院的過程中，1976年，文治加入了耶穌會。當時很多新教的兄弟姐妹們都反對他的選擇，包括他的牧師朋友都非常吃驚，甚至對他很生氣，不過後來他們慢慢理解了，並接受了文治的選擇。如今，文治與這些主內的兄弟姐妹還是好朋友。
文治原來有一位非常賢淑的女朋友，是熱心的新教友。她一直期盼文治能成為一位牧師，也非常支持文治的信仰和服務。但他們還是不得不分手了。文治現在回憶起來也坦言，分手當時，她經歷了一個非常困難和痛苦的時期。不過，文治選擇了慢慢離開她，逐步地暗示她。首先，文治轉入公教，然後，文治告訴她，自己希望做神父。作為教友的她，即使是新教徒，她當然也明白神父和牧師不一樣，做神父就意味著不能結婚。這一切，文治和他的女朋友都妥善解決了。1984年在文治晉鐸之時，昔日的女朋友和她的父母及其家人都參加了文治的晉鐸典禮，一起向文治祝賀。如今，她有了自己的家庭，丈夫和孩子，文治祝福他們，為他們祈福。
至於香港神父林漢文，也自滿地以為自己回應聖召，和自以為向女友交代清楚事情，知道她感情上有另一歸宿就萬事妥善了。殊不知，在這一刻，女友的心如何受創?天主教會不會理會；若那女子提出異議，天主教內的人馬上指控她跟天主搶人，或者指責她不是深明大義的小女人，不替男朋友高興，讓他安心做神父，反而吵吵鬧鬧，不會思考。
東正教、新教的神職人員可以結婚，看，東方牧師師母的確攜手事奉主多年，並育了傲、敬二子，並肩為教會服務。
我巫霜告解，對於婚前性行為虧負天父是需要懺悔，但天主教會所作的一切呢?」
話畢，我已哭不成聲，畢幸雙眼被淚水淹浸著，看著前女友木無表情，阿望則顯得異常心痛，一邊安撫我，一邊給幸哥哥紙巾拭淚。
(完)
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