(甲) 甘浩望神父講道
(乙) 網上資料
婚姻的神聖性
耶穌由加里肋亞的葛法翁（谷九33）出發，來到猶太境界（十1）。從這個主日開始，連續四個主日的福音都是敘述耶穌於猶太境內，在進入耶路撒冷之前的路上，對不同對象的教導。這個主日的福音內容包含兩段教訓，首先指出「離婚」相反天主的創造計畫（2-12），接著是對孩子們的祝福（13-16）。
猶太祖傳的離婚法律
法利塞人前來問耶穌：是否許可丈夫休妻？這完全是一個多餘的問題，因為猶太祖傳的法律已清楚定下相關的規矩，所以福音作者解釋說法利塞人不懷好意，目的在試探耶穌。根據申二四1，一個男人如果在他的妻子身上發現了什麼難堪的事，便可以給她寫休書，叫她離開，如此這個女人便可以另外嫁給其他的男人。但是相反的情況在猶太社會中卻是不可能的，女人不可以給她的先生寫休書。
心靈頑硬的法利塞人
耶穌卻認為，梅瑟法律關於這個問題的答覆，不能令人完全滿意。祂認為申二四1之所以會如此規定，乃是因為人們心硬，使梅瑟不得不做出的讓步。在此，耶穌把法利塞人等同於梅瑟法律的直接對象，指責他們和他們的祖先一樣心硬。猶太歷代的先知的宣講中，也一再地指責以色列子民心硬不願悔改，因此無法明白天主的旨意。
天主的創世原則
接著，耶穌越過梅瑟在申二四1所做的讓步，回溯到創一27中天主創世的原則：「天主造了男人和女人」。天主的創造行動是一切生活的原則，自然也是婚姻制度的根本基礎。耶穌相信，基於天主的創造原則，婚姻是一個永遠的結合，因此祂繼續引用創二24強調：「人要離開他的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。」既然夫妻不再是二個，而是已成為一體，離婚當然是不被接受的。
「經師」間的辯論
這 一段辯論具有經師們討論問題的形式，辯論的正反雙方都引用聖經作為論證的依據，所引用的權威越古老越有力量。耶穌的言論回溯到創造之初，創造的原則當然比 梅瑟的法律早，更比法利塞人對梅瑟法律所做的詮釋古老。梅瑟的法律只是在當時具體時空環境之下，為了規範猶太人民的生活，暫時訂出了權宜性的措施；以主的 創造行動和創造的目的來看，離婚是被禁止的。
初期教會的生活應用
門徒們需要更深的教導，因此，和福音中多次出現的情形一樣，耶穌又在「家中」繼續教導門徒。但是，這不再是一個秘密的教導，而是對於離婚禁令的一個具體引用。耶穌指責梅瑟法律所容忍的情形，「男人休妻而另娶」根本就是「犯姦淫」（11），因為這個男人毀壞了他和第一個女人所締結的婚姻。
福音中耶穌也同樣地批判了「女人主動離棄丈夫而另嫁」的情形（12）。女人主動離開男人是猶太社會中不可能發生的狀況，因此這段教導反映的是初期教會的生活實況。初期教會在羅馬帝國統治之下生活，根據羅馬的法律，婦女的確也有權利主動要求離婚。初期基督徒團體將耶穌的話當作必須遵守的生活準則（參閱：格前 七10-17），由此而引伸禁止女人主動的離婚情形。
天國屬於小孩子
對於祝福兒童的經文緊接在耶穌關於婚姻的教導之後，是十分恰當的，耶穌格外喜愛孩童並且接納，他們甚至成為奪取天國的模範和榜樣。
門徒們拒絕孩子們的態度大概是出自好意，擔心耶穌過於勞累；不過，他們以此來表達對耶穌的關懷，顯然是錯誤的，耶穌因此而不悅，要求他們讓孩子們前來，並且指示：像這樣的人才是屬於天國的。
進入天國的條件
接著耶穌以非常鄭重的口吻（阿們！）宣告：「誰若是不像小孩子一樣接受天主的國，絕不能進去。」（15）天主的國是天主白白的恩賜，只有小孩子才會毫不保留的接受禮物，因此誰若不效法小孩子，以這種方式接納天主的國，他們就絕不能進入天國。進入天國的先決條件是認識天國的特質，唯有認出天國本是天主白白 賞賜的禮物，人們才會以小孩子為師，得到進入天國的竅門。
耶穌最後抱起孩子們並且給他們覆手、祝福，表達耶穌對孩童們有著特別的召叫，以及他們所啟示的榜樣。
【綜合反省】
耶穌教導我們，婚姻最深的基礎在於天主的創造原則，透過婚姻人們受邀參與創造工程（參閱：創一28）。耶穌反對離婚的教訓，為從婚姻所建立的生活團體，建築了一座堅固的防衛堡壘。
天主的國屬於小孩子；基督信仰的根本標誌就是，以毫不保留、充滿感恩的態度，把天國當作禮物來接受。
（主題：天主能從人的惡中帶領眾人邁向天鄉）
讀經一：
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創2:18-24
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答唱詠：
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詠128:1-2, 3, 4-5, 6
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讀經二：
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希2:9-11
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福 音：
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谷10:2-16
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A 簡 介
創世紀兩度記載創世，創1:27說：「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。」創2:4b-25詳述創1:27：
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創2:
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詳 情
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(a)
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7
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天主「在他鼻孔內吹了一口生氣」，便成了人；
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(b)
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8
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天主「在伊甸東部種植了一個樂園」給人安居；
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(c)
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16-17
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天主把「樂園中各樹上的果子」作食糧；
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(d)
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18-19
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天主想給人一個「助手」，便造了各種野獸和飛鳥，但人覺得都不是「自己相稱的助手」，於是天主趁人睡著時取了他的「一根肋骨」造成女人，創2:23說亞當稱她為「女人。」
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B 讀經一：創2:18-24
1. 當天主要創造一個「女人」時，亞當正睡著，這情況帶有深度的靈修意義，每當天主要進行重大事件時，「睡著」表示人應處於被動，由天主全面採取主動；當亞巴郎與天主立約時，「亞巴郎昏沉地睡去」（創15:12）；當若瑟對未婚懷孕的瑪利亞產生存疑時，「在夢中上主的天使顯現給他。」（瑪1:20）
2. 創2:18說天主要給人造個「相稱的助手」，「助手」一詞是單數的，跟著天主便在創2:19造了「各種野獸」和「各種飛鳥」給人選擇其一，但人對天主提供的選項完全不覺合心意，全能和仁慈的上主並沒有因此而發怒。然而，為甚麼全知的天主給人的選項沒有人所喜歡的「女人」呢？這不表示天主不明白人的心意，而是祂讓人參與選擇，亞當選擇了「女人」‵而不是其它的動物。整篇讀經一中，創2:24最重要：「二人成為一體」，不是「一體分裂成二人」。亞當說妻子是他的「骨肉」，原來夫妻間的關係是「骨肉」，超越我們慣常的想法，認為子女才是自己的骨肉。
C 答唱詠：詠128:1-2, 3, 4-5, 6
1. 全篇聖詠中最重要的片語是「敬畏上主」（詠128:1, 4），意即要遵守天主的誡命。四段領經都談「敬畏上主所帶來的賞報」，詠128:2說：「能吃你雙手賺來的食物」，是指事業上的順暢，且暗示會得到天主的保護，所獲收成不會被人掠奪。詠128:3談的賞報是天倫樂，「福樂壽禧」指兒孫滿堂，這為當時的人來說，算是最大「福樂」了，因為當時尚未有今天永生的概念。到新約時代，這觀念會演進為「天國」和「義德」的「福樂。」幸福家庭需要國家和社會的保障，詠128:5是向天主祈求「耶路撒冷的福祿」，即社會安定繁榮。安居樂業和社會繁榮的基礎是「敬畏上主。」詠128:6的「子女的子女」即後代。
2. 答唱詠如何與讀經一串聯起來呢？讀經一所說「二人成為一體」會帶來豐厚的賞報，答唱詠便臚列各種賞報，包括事業、家庭、社會和後代。「二人成為一體」也指耶穌與教會的關係，只要人有信德，便會福壽康寧。讀經二要指出這些福份不但今生得享，也延至永生，天主會使人成為祂的義子，他們要成為耶穌的兄弟。
D 讀經二：希2:9-11
1. 雅去希來，以希伯來書作為讀經二會由本主日起至乙年33主日為止。讀者要留心，希的作者並非保祿，它不是一封書信，而是一篇道理，所針對的是信德的問題，因為皈依了耶穌的人面對當時殘酷的迫害，感到灰心喪氣。本主日讀經二的訊息是「先苦後甜」，一如基督要先受難聖死，才進入祂的光榮。
2. 希伯來書的主要主題是「天主子藉着履行司祭的職務「滌除了罪惡」（希1:3）。」讀經二的上文，希2:6-9似乎是詠8:4-6的撮要：「5世人算什麼，你竟對他懷念不忘？人子算什麼，你竟對他眷顧周詳？6竟使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕，7令他統治你手的造化，將一切放在他的腳下。」另外，由希2:10起至希2:18帶出另一訊 －「透過受苦來完善其司祭職。」詠8的確表述了人的確「稍微遜於天神」，而耶穌竟然願意完全分擔了人類的這「稍微遜」狀況，分擔的方式即希2:9說所「受的死亡之苦」，之後卻可「接受了尊崇和光榮的冠冕。」
3. 希2:10說救主的使命透過祂的死亡與復活推至高峰，好能「領導眾子進入光榮」，這乃新盟約所保證的生命，「領導」的希臘語「archegos」帶有多層的意思，而在讀經二則解作「開路先鋒」，祂要帶領「眾子」邁向天鄉。藉着痛苦，這位「先鋒」成了「聽命」的模範，也成了憐憫人和忠信的「代禱者」。最後，希2:11說「祝聖者與被祝聖者都是出於一源」，意謂耶穌與祂的門徒們同屬一源，也可彼此互稱為「弟兄」，而天主救人涵蓋所有人類（弟前2:4），也提昇了人類成為天主的義子。
4. 本主日的福音是谷10:2-16，當中提出兩項人類的缺點：谷10:4的「休妻」和谷10:13所說「有人給耶穌領來一些小孩子，要他撫摸他們；門徒卻斥責他們。」人類這樣的缺點會令人羞恥，相比希2:9說耶穌所「受的死亡之苦」而使世人「接受了尊崇和光榮的冠冕」，令門徒們得到尊榮。
E 福 音：谷10:2-16
1. 由谷10起，耶穌由加里肋亞往南行，目的地是耶路撒冷，祂要為人類犧牲自己的性命。途中法利塞人質問耶穌可否休妻，耶穌雖然以一個問題回應，其目的是要對方明白祂本人的身份，祂比梅瑟更偉大。較早前，耶穌已顯其聖容（谷9），祂自己就是雅威和永生的天主子，連梅瑟和厄里亞也要「聽從他。」
2. 耶穌的身份既然較梅瑟為大，便有全權凌駕梅瑟的法律，祂要指出梅瑟時代之前已創了世，創世紀強調一夫一妻制，梅瑟容許的休書只是後來的。耶穌在谷10:8說：「二人成為一體，以致他們再不是兩個，而是一體了。」這話可有三層的意思：
<![if !supportLists]>(a) <![endif]>指婚姻聖事；
<![if !supportLists]>(b) <![endif]>把歐瑟亞先知的遭遇提醒世人，他的妻子對他不忠。雅威就是以色列的夫君，以色列作為妻子，後者雖然不忠，雅威仍很愛她，只要她回頭，雅威仍會接納她。耶穌在谷10:1-12就是要指出這樣的密切關係，祂要往耶路撒冷為人而死；
<![if !supportLists]>(c) <![endif]>耶穌要談祂的使命，祂自己和祂的使命像夫婦的關係，天主給祂的使命就是叫祂往耶路撒冷為大眾付出性命，祂沒有拒絕。
3. 反省：天主要求我做個忠貞的配偶，做個好的信友，我能履行祂的吩咐嗎？或者，我反而像外教人地批判自己的教會嗎？例如：批判教會不夠民主。又或者，我是否不喜歡其他教友傳揚福音，因為我認為一般教友無資格福傳呢？回家後，門徒繼續詢問耶穌祂說話的意思，他們可能不同意耶穌的話，很想祂軟化其立場，但祂在谷10:11卻堅持祂的命令。
4. 谷10:13-14的內容真值得人反思，尤其是個別神職人員，我們對待小孩子十分嚴厲，彌撒期間，不少神父會斥責稍為吵嚷的小孩，耶穌卻會對他們說：「讓小孩子到我跟前來。」宗徒們就是要壟斷耶穌，覺得祂是他們的私人財產，不准別人接近祂。耶穌卻說：「誰若不像小孩子一樣接受天主的國，決不能進去。」
5. 凡遵守天主的誡命者（「二人成為一體」），將獲得豐厚的賞報。答唱詠列出各方面的賞報，包括事業上、家庭上、社會上，而且延續到後代。在靈性上，也指耶穌與教會的關係，人有好的信德，便能得到賞報。讀經二告訴我們，福祉不只於現世，也延至永生，天主藉其聖子所「受的死亡之苦」而使世人「接受了尊崇和光榮的冠冕」，使人成為祂的義子，成為耶穌基督的兄弟。福音指出耶穌如何落實永生的賞報，人的回應要像小孩們，他們要完全信賴天主。
F 四篇讀經的重要章節
1. 創2:24：「為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。」
2. 詠128:5：「惟願上主由熙雍聖山向你祝福，使你一生得見耶路撒冷的福祿。」
3. 希2:11：「祝聖者與被祝聖者都是出於一源。」
4. 谷10:7-8：「為此，人要離開他的父母，依附自己的妻子，二人成為一體，以致他們再不是兩個，而是一體了。」
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