第十章 蘇軾和北宋的文學理論批評
第一節 歐陽修的“詩窮而後工”論和梅堯臣的“平淡”論
北宋初期柳開、王禹偁、石介一直到歐陽 修的詩文革新，主要是反對模仿五代的 “時文”和稍後以楊億、劉筠、錢惟演為代表的崇尚晚唐李商隱的西昆體詩文的。
附錄： 時文，時下流行的文體。舊時對當時科舉考試所採用文體的通稱。如唐宋時用以稱律賦，明清時用以稱八股文。 西昆體，是以《西昆酬唱集》而得名的。真宗時，楊億、劉筠、錢惟演等館閣大臣奉命編書，後題名為《冊府元龜》，在這期間他們的唱和詩編集成書。典籍中關於昆侖之西有群玉之山，喻帝王藏書之府。
一、歐陽修的文學思想
歐陽修《記舊本韓文後》“是時，天下學者，楊劉之作，號為時文。能者取科第擅名聲 以誇榮當世，未嘗有道韓文者。”嘉佑 （宋仁宗年號）二年，知貢舉，時士子好為險怪奇澀之文，修痛排抑之，凡為是者皆黜，場屋之習從是遂變。
1、“詩窮而後工” 《梅聖俞詩集序》中說：“予聞世謂詩人 少達而多窮。夫豈然哉？蓋世所傳詩者， 多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有， 而不得施於世者，多喜自放于山巔水涯。 外見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其 奇怪，內有憂思感情之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所歎，而寫人情之難言， 蓋愈窮而愈工。然則非詩之能窮人，殆窮 者而後工也。”
為什麼“詩窮而後工”？
歐陽修的解釋是：《薛簡肅公文集序》中說： “君子之學，或施之事業，或見於文章，而常患於難兼也。蓋遭時之士，功烈顯於朝廷，名譽光於竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇與不能者焉。至於失志之人，窮居隱約，苦心危慮， 而極於精思，與其有感激發憤，惟無所施於世者，皆一寓於文辭。故曰窮者之言易工也。如唐之劉、柳，無稱於事業；而姚、宋不見於文章。”（劉、柳：指劉禹錫、柳宗元；姚、宋：指姚崇、宋璟。唐武則天、玄宗時的宰相。）
附錄： 明許學夷《詩源辨體》卷三十四：“歐陽公雲 ‘非詩能窮人，窮者而後工。’愚謂：窮者，兼貧窮而無顯譽者言也。富貴之人，經營應接，無晷刻之暇，其於詩不能工，人皆知之；至若富貴者篇章始成，諂諛之人交口稱譽，有顯譽者一言偶出，信耳之人同聲應合，苟非虛己受益，鮮不為其說惑，此人未易知也。惟貧賤無顯譽之人，人得指其瑕疵，造詣未成，則圖心橫慮，日就月將，無虛聲而有實得，是以窮者多工耳。此予身試而實驗者。”
2、“道勝則文不難自至” 《答吳充秀才書》“聖人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。”“不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地入於淵泉，無不之也。”
3、“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外” 《六一詩話》：“梅聖俞語餘曰：‘詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前；含不盡之意見於言外，然後為至矣。’” 這和劉勰的“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”思想是一致的。是對詩歌意境理論的進一步認識。
二、梅聖俞的文學思想
1、“因事有所激，應物興以通” 《答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩》： “聖人於詩言，曾不專其中，因事有所激，應物 興以通。自下而磨上，是之謂國風；雅章及頌篇，刺美亦道同。不獨識鳥獸，而為文字工。屈原作 離騷，自哀其志窮，憤世嫉邪意，寄在草木蟲。 邇來道頗喪，有作皆言空；煙雲寫形象，葩卉詠 青紅；人事極諛諂，引古稱辯雄；經營唯切偶， 榮利因被蒙。遂使世上人，只曰一藝充，以巧比 戲弈，以聲喻鳴桐。嗟嗟一何陋，甘用無言終！”
2、“作詩無古今，唯造平淡難” 《讀邵不疑學士詩卷杜挺之忽來因出示之且伏高致輒書一時之語以奉呈》“作詩無古今，唯造平淡難。” 《林和靖先生詩集序》“其順物玩情為之詩，則平淡邃美，讀之令人忘百事也。” 《依韻和晏相公》“因吟適情性，稍欲到平淡。”
第二節 蘇軾的文學思想和創作理論 蘇軾是個文藝天才，在詩、詞、文、書法、繪畫等方面都有極高的成就。
在宋代詩壇有“蘇黃”之稱；詞是“豪放派”的開山之祖；文居“唐宋八大家”之一；書法列宋代四大家之首（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）；繪畫與同時期的文同一起被稱為“文湖州派”。《宋史·蘇軾傳》“嘉祐二年試禮部，方時文磔裂詭異之弊勝。主司歐陽修思有以救之。得軾刑賞忠厚論，驚喜欲擢冠，多士猶疑其客曾鞏所為，但置第二，複以春秋對議居第一。殿試中乙科。後以書見修，修語梅聖俞曰：吾當避此人出一頭地。聞者始嘩不厭，久乃信服。”蘇軾中進士還不到二十歲。
一、文學創作的發生論
1、“不能不為之為工” 他在《南行前集序》中說：“夫昔之為文 者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有雲霧，草木之有華實，充滿勃鬱 而見於外，夫雖欲無有，其可得耶？自少 聞家君之論文，以為古之聖人有所不能自 已而作者。” 附錄： 蘇洵《仲兄字文甫說》：“故曰‘風行水上渙’，此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非風之文也，非水之文也。二物者，非能為文，而不能不為文也。”
2、“有為而作” 他在《鳧繹先生詩集序》中說：“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過。鑿鑿乎如五穀必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。”
3、“了然於心”與“了然於手” 他在《答謝民師書》中說：“孔子曰： ‘言之不文，行而不遠。’又曰：‘辭， 達而已矣。’夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使 是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也， 而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達。辭之于能達，則文不可勝用矣。”
二、藝術思維與藝術表現論
1、“欲令詩語妙，無厭空且靜” 他在《送參廖師》一詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥雲嶺。”“了群動”即是詩人對宇宙間事物發展變化規律可以瞭解得很清楚；“納萬境”即是詩人可以把現實世界裡的種種奇觀異景統統攝取到自己的腦海中，供藝術構思時選擇、綜合之用，作為創造審美意象的素材。
2、“詩中有畫” 他在《書摩詰藍田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”“詩中有 畫”是對詩歌的形象性特徵的強調；“畫中有詩”是對審美意味的強調。詩與畫是兩種不同的藝術 門類，畫是視覺藝術，詩是語言藝術，各有個性，傳統的繪畫，都有具體的形象，訴諸審美視覺， 故曰“觀”；詩歌是語言藝術，是表意的，訴諸 人的審美感受，故曰“味”，這是區別；但兩者 又有相通之處，詩要有形象，畫要有意味。這是 兩者的聯繫。
3、“形”與“神” 他在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中說： “論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。 邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅， 疏淡含精勻。誰言一點紅，解寄無邊春。”
4、“無法之法” 他在《詩頌》中說：“衝口出常言，法度 去前規。人言非妙處，妙處在於是。”詩 歌的妙處正是在靈活自然脫口而出，不受 法度的束縛，這就是“無法之法”（《跋 王荊公書》）他在《自評文》中說：“吾 文如萬斛泉源，不擇地而皆可出，在平地 滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石 曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而 已矣。其他，雖吾亦不能知也。”
三 藝術風格論
1、 多種風格並重
《書黃子思詩集後》：“予嘗論書，以謂 鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆劃之外。 至唐顏、柳始集古今筆法而盡發之，極書 之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法 亦微。至於詩亦然。蘇、李之天成，曹、 劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而 李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，淩跨百 代，古今詩人盡廢。然魏晉以來高風絕塵，亦少衰矣。” 2、簡古與澹泊 他在《書黃子思詩集後》：“獨韋應物、 柳宗元發纖穠于簡古，寄至味於澹泊，非 餘子所及也。”蘇轍《追和陶淵明詩引》 引東坡語：“淵明作詩不多，然其詩質而 實綺，臒而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”
蘇、黃是宋詩轉變的關鍵人物，為一代宋 詩開拓了一個前所未有的藝術境界。在蘇、黃詩風影響下，宋人高舉著“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的旗幟，堅持 走自己的繁榮發展之路。在中國文學史上，宋詩是繼唐詩之後矗立於詩歌國度的又一 座巍峨的詩歌藝術高峰。 一、肯定詩歌“忿世疾邪”的怨刺作用 他在《胡宗元詩集序》中，讚揚其詩“興 托高遠則附于《國風》，其忿世疾邪則附 于《楚辭》”，但在《書王知載朐山雜詠後》雲：“詩者，人之情性也，非強諫爭於廷，怨忿詬於道，怒鄰罵坐之為也。”在《答 洪駒父書》中說：“東坡文章妙天下，其 短處在好罵，慎勿襲其軌可也。” 二、讀書精博，然後可以為詩。
《答洪駒父書》中說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。”他在《論作詩文》中說：“詞意高勝，要從學問中來爾。” 三、“點鐵成金”“奪胎換骨” 他在《答洪駒父書》中說：“古之能為文 章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入 於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”惠 洪《冷齋夜話》引黃庭堅語：“詩意無窮 而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造 其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之， 謂之奪胎法。”
附錄一： 王運熙、顧易生主編的《中國文學批評史》說：“他的所謂‘點鐵成金’是取古人之 詞，加以點化。‘奪胎換骨’是取古人之 意，加以形容。”
附錄二： 皎然《詩式》雲：偷語最為鈍賊，其次偷意，其次偷勢，才巧意精，若無朕跡，蓋詩人偷狐白裘於閫域中之手。吾示賞俊，從其漏網。 金代王若虛說：“魯直論詩有‘奪胎換骨’‘點鐵成金’之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。” 第三節 江西詩派的形成與宋代詩話的發展 “江西詩派”得名起于呂本中的《江西詩社宗派圖》，他以黃庭堅為其祖，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻等人。江西詩派的形成和發展對宋代的詩話的發展起了重要的促進作用。
附錄： 郭紹虞《清詩話前言》：“但是嚴格地說，又只能以歐陽修的《六一詩話》為最早的著作。”
《六一詩話序》雲：“而集以資閒談也。”宋許顗《彥周詩話》序說：“詩話者，辨句法，備古今，記盛德，錄異事，正訛誤也。”
元方回《瀛奎律髓》崇奉江西詩派，倡“一祖三宗”之說：以杜甫為一祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗。
一、惠洪的《冷齋夜話》
多記北宋元祐間諸大家的詩作及逸事，尤 以蘇、黃為多，其思想比較接近蘇軾的文 學思想。論藝術想像雲：“詩者，妙觀逸 想之所寓也，豈可限於繩墨哉！”；論藝 術眼光雲：“山谷雲：天下清景，初不擇 賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設”（王 國維《人間詞話》曾引此句，認為“一切 境界，無不為詩人設”）；論動靜關係雲： “荊公曰：前輩詩雲‘風定花猶落’靜中 見動意；‘鳥鳴山更幽’動中見靜意。”
二、范溫《潛溪詩眼》 范溫，字元實，是秦觀的女婿，其詩學觀屬江西詩派，以論詩法為主。
1、詩眼 所謂“詩眼”即指句法、字法之類，也包 括一篇命意之關鍵所在。如孟浩然詩“微 雲淡河漢，疏雨滴梧桐”“工在淡、滴字”此即詩眼也。
明胡應麟《詩藪》內編卷五雲：“盛唐句 法渾涵，如兩漢之詩，不可以一字求；至 老杜而後，句中有奇字為眼，才有此句法，便不渾涵。昔人謂石之有眼，為硯之一病。餘亦謂句中有眼，為詩之一病。”
2、 論詩貴識 “故學者要先以識為主，如禪家所謂正法眼者。直須具此眼目，方可入道。”“文章 論當理不當理耳。苟當于理，則綺麗風花 同入於妙；苟不當理，則一切皆為長語。”
3、 論詩貴悟 “識文章者，當如禪家
” 4、論韻 錢鐘書《管錐編》自《永樂大典》中錄出其論韻的一大段文字：“不俗之謂韻”“瀟灑之謂 韻”“有餘意之謂韻”“且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩，有清，有古。有此一者，則可以立于世而成名矣；然而一不備焉，不足以為韻，眾善皆備而露才用 長，亦不足以為韻。必也備眾善而自韜晦，行於 簡易閑淡之中，而有深遠無窮之味，觀於世俗， 若出尋常。至於識“者遇之，則暗然心服，油然 神會。測之而益深，究之而益來，其是之謂矣。 其次一長有餘，亦足以為韻；故巧麗者發之于平 淡，奇偉有餘者行之於簡易，如此之類是也。”
三、葉夢得《石林詩話》 哲宗紹聖四年進士，時年二十歲。徽宗時官至龍圖閣直學士，後得罪宦官楊戩罷，卜居湖州弁山石林穀，以“石林”為號。 《宋史》
有傳，稱其“嗜學早成，多識前言往行，談論娓娓不窮。”《石林詩話》可能在南渡之前成書。
1、“雲門三種語” “禪宗論雲門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常；其二為截斷眾流 句，謂超出言外，非情識所到；其三為函 蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其淺 深以是為序。” 釋義： “雲門三種語”指由淺入深的三種境界： “隨物應機，不主故常”是隨物賦形，描繪生動的畫工境界；“超出言外，非情識所到”是含蓄深遠的神妙境界；“泯然皆 契，無間可伺”是與自然冥契的化工境界。是以禪喻詩。
2、意與境會，渾然天成 “王荊公晚年詩律尤精嚴，造語用字，間不容髮。然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處”（卷上）“‘池塘 生春草，園柳變鳴禽’世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用 意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩墨，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此為 根本，而思苦言難者，往往不悟。”（卷 中）
3、“初日芙渠”“彈丸脫手” “古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為‘初日芙渠’，沈約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語，最 當人意。‘初日芙渠’非人力所能為，而精彩華 妙之意，自然見於造化之妙，靈運諸詩，可以當 此者亦無幾。‘彈丸脫手’雖是輸寫便利，動無 留礙，然其精園快速，發之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈複更有餘事。”（卷下） “初日芙渠”指清新秀麗，自然可愛；“彈丸脫手”指圓熟流利，自由曉暢。 四、張戒《歲寒堂詩話》 張戒，徽宗宣和六年進士，嘗為縣令，高 宗紹興五年，以愛國名臣趙鼎薦，得召對。後以党趙鼎、嶽飛免官。一生堅持抗金， 以膽識稱。《四庫提要》稱“蓋亦鯁亮之 士也”。
1、比較重視詩歌的思想內容 “然詩者，志之所至也。情動于中而形於言，豈專意於詠物哉？子建‘明月照高樓，流 光正徘徊’本以言婦人清夜獨居愁思之切，非以詠月也，而後人詠月之句，雖極其工 巧，終莫能及。淵明‘狗吠深巷中，雞鳴 桑樹巔’本以言郊居閒適之趣，非以詠田 園，而後人詠田園之句，雖極其工巧，終 莫能及。”
2、對元白、蘇黃詩風的批判 “元、白、張籍、王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱”“蘇黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其實，乃詩人中一害，使後生只知用事押韻之為詩，而不知詠物之為工，言志之為本也，風雅自此掃地矣。”“《國風》 《離騷》固不論，自漢魏以來，詩妙於子建，成于李杜，而壞于蘇黃。餘之此論，固未易為俗人言之。子瞻以議論為詩，魯直又專以補綴奇字，學者未得其所長，而先得其所短，詩人之意掃地矣。”
3、論詩以“中的”為標準 “‘蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌’，以‘蕭蕭’‘悠悠’字，而出師整暇之情狀，宛在目前。 此語非惟創始之為難，乃中的之為工也。” 張戒的“中的”說指詩歌的意境描寫必須善於將難寫之景生動真實地呈現在讀者面前，把詩人內心深處難以言喻的意蘊，借助意境而充分地傳達給讀者。
