習作二 / TMA-02 (100%)
東西方的「生死哲學」中，有哪一種說法(或理論)，最能打動你？又有哪一種說法(或理論)，你認為最值得人們作參考？為甚麼呢？試綜合說明。
東西方的「生死哲學」中，最能打動我的是西方的耶穌基督普世救贖觀；而最值得人們作參考的就是莊子的生死一體。
目錄
<![if !supportLists]>u <![endif]>引言：「生死」，始終之數也；孔子曰：「死生亦大矣」和「不知，焉知死?」可見生與死是人生大事，也是極其奧秘的事。俗語說：「人死不能復生。」可見世人都承認「死」是不能抗拒的權勢，人死了是無法復生的。 (China_Alliance_Press, 2003)
習慣上，我們都不願意直接地講出「死亡」這個名詞。我們會說「某甲走了」或「某甲離開我們了」等話。究竟死亡是不是這麼可怕，以致人忌諱到連講這兩個字也不敢呢？死亡是表示生命的完結嗎？
西方世界對死亡的態度是深深受到希臘哲學的影響，後來又受到基督宗教教義的影響。蘇格拉底或柏拉圖認為人由肉體靈魂所構成，靈魂被感官世界的肉體囚禁而成為人。 (呂應鐘, 2007)英國哲學家休姆甚至否定靈魂的真實性，只肯定個體的認知和經驗。 (香港中文大學, 2014)不過，以完整性和積極樂觀來說，還是基督宗教那套思想觀最能打動我。
<![if !supportLists]>u <![endif]>理由是：
<![if !supportLists]>甲、<![endif]>死亡可充實生命〯有死亡，人才會珍惜生命，真正珍惜生命的人會常常準備著面對死亡。人面對死亡可以如同學生面對考試一樣：考試日期愈近，便愈發奮用功起來。但是，一個勤力的好學生，整年累月都是那麼勤力的，時時準備好隨時應考。世人活在罪中，天天向著死亡進發，成為必死的活人。主耶穌卻是「為死而生」：「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6-8） (China_Alliance_Press, 2003)
智利一名二十歲的少女，得悉自己心臟過弱，僅剩半年壽命。結果，她辭去原先的職務，自動到貧民窟從事社會工作。她說：「這樣，我會死得痛快些。」以後，因她工作成績卓絕，應邀到紐約演說。在那裡，她遇見一位名醫，治好了她的絕症。至今，她仍在南美幫助窮人。說起來，給予她的生活新意義和新方向的不是那位名醫的成功手術，而是她自己對死亡的期待和準備。 (香港教友總會, 2014)
<![if !supportLists]>乙、<![endif]>耶穌的救贖與親身應許〯事實上，基督的復活告訴我們，死亡不能征服祂，相反地透過死亡的事跡來顯示了基督自己的愛，和天父的恩寵和愛：因為愛，基督甘願接受死亡，也由於天父的慈愛和恩寵，基督死後復活了。由於基督的復活，我們相信我們將來也會與祂一向復活。 (香港教友總會, 2014)主在十字架上受死，擔當我們的罪，神秉公行義，甚至掩面不顧。主曾大聲喊著說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（太二七46）我們信主，便能免去神的怒氣。保羅說：「現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的憤怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」（羅五9-10）；耶穌說：「那聽我話又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五24） (China_Alliance_Press, 2003)
<![if !supportLists]>丙、<![endif]>死亡不是生命的結束──”死亡是生命其中的一個階段，一個人在世的生命的各階段是：出生、長大、年長、衰老和死亡；但「死」並不意味著生命的結束，它只是生命的「生活」形式改變罷了，所以，我們不以為毛蟲死去，而說牠已轉化成蝴蝶了。人死去實在是另一個新生的開始：「義人的靈魂在天主手裡，痛苦不能傷害他們。在愚人看來，他們算是死了，認為他們去世是受了懲罰......其實，他們是處於安寧中......充滿著永生的希望。」 (智‧3：1─這個新開始的新生命，是超越人現世生活經驗的，所以人將「生」與「死」視為兩個極端，同時又帶著一個「短暫」的視野來看生命，故將「死亡」當為生命的結束。信仰告訴我們，死亡是進入新生的門徑。在追悼亡者禮儀中有這樣一句話：主，為信仰你的人，生命只是改變，並非毀滅。故此，死亡也可以有它積極的一面，這個結局是值得高興的。因為「這場好仗我打完了，應走的路途，我走完了，信德，我保守了。」(弟後‧4 ：7) ” (香港教友總會, 2014)基督宗教觀的生死決不是人死後，肉身的死亡便等於生命永遠的終結。如果人真的沒有靈魂，生命既然只有短短數十載，人生是否需要盼望呢?人們是否計劃將來?還是只是及時享樂玩耍就算了? ”即使非宗教的觀點，近年也有學者提出證據，指出人死後，意識仍然存在，意識是大腦一台量子的應用程式，即使人們死後，這些「程式」仍然存在：大量臨床死亡個案回憶起「自己在深長的隧道」或「看見一束白光」等現象；而那些曾經經歷過死亡的人，都表示自己的魂魄飄離肉體，並看見自己躺在手術床上，與醫生正在搶救自己。他們都表示從此對死亡不再產生恐懼,反而更珍惜和明白必須及時行善，將來有個好去處。” (大紀元, 2012)
<![if !supportLists]>u <![endif]>至於最值得人們作參考的就是莊子的生死一體為什麼呢?
<![if !supportLists]>壹、 <![endif]>“善吾生者善吾死：生死都是大自然循環往復。莊子在《至樂》篇裡，透過和骷髏的對話，指出死後沒有君臣之分、沒有季節變化，完全融入自然。活人始終要吃喝、要生兒育女、交友，往往很難混天地萬物為一體；視生死為同一東西。在他來看，人們愉快地接受了生命，那麼也應該愉快地接受死亡。在莊子來看，生命是自然演化的程序。歸納地說，莊子的活著與死亡的看法有二：其一，生與死原是一樣的，只是回到事物的當初情況；其二，宇宙變化皆有序，沒有所謂榮辱貴賤的人為成份。
<![if !supportLists]>貳、 <![endif]>明白萬物的本質是：莊子在《秋水》篇裡，指出萬物是一體，事實沒有所謂貴賤，世人皆站在自己的角度來觀察，但莊子認為貴賤並非由自己來決定，貴賤只不過是用相反的東西襯托出來。莊子同時認為大道是包容萬物，不偏不倚，事物只有興衰和變化。
另外，莊子死前拒絕厚葬的心意，認為天地萬物就是他的棺槨,子弟說怕屍身會被蟲吃，但莊子表示不埋被鳥吃，埋了被蟲，不應對蟲有偏見。由此看來，他的思想和胸襟是廣闊的。” (王德有, 2003)
吃這樣，人就會對生死榮辱都處以順應的態度。
結論：莊子的學說雖然荒誕，但卻蘊藏真知灼見。他能看到事物的相對性，不會只停留在貧富、貴賤和榮辱的片面思維當中，從而被煩惱困擾。莊子的學說無疑提供了「遊於外方」的高超境界。
參照
<![if !supportLists]>Ø <![endif]>China_Alliance_Press. (2003). 基督徒的生死觀. 2014年11月24日 擷取自 聖經報文摘: http://www.bible-magazine.net/tc/download/24/24-2.htm
<![if !supportLists]>Ø <![endif]>大紀元. (2012年11月5日). 學者找到有力的證據，證明人死後有靈魂. 2014年11月24日 擷取自 http://www.epochtimes.com/b5/12/11/5/n3722094.htm
<![if !supportLists]>Ø <![endif]>王德有. (2003). 莊子神遊. 香港: 中華書局 (香港) 有限公司.
<![if !supportLists]>Ø <![endif]>呂應鐘. (2007). 西方哲學的生死觀. 台北: 新文京開發出版股份有限公司.
<![if !supportLists]>Ø <![endif]>香港中文大學. (2014年11月15日). 生與死. 生與死課程筆記. 香港: 香港中文大學.
<![if !supportLists]>Ø <![endif]>香港教友總會. (2014). 死何足畏?在主內死去的人是有福的. HKG: 香港教友總會慕道函授課程.
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