老師評語：有認真做習作；有合適的引用；思路清晰；若能直接提文 定稿，更佳；整體不錯！
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Graded on | Friday, 21 November 2014, 9:40 PM |
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習作一 / TMA-01 (100%)
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第二題 在你的心目中，人生究竟又有甚麼意義？你為甚會有這樣的想法？試詳細加以分析及說明。 8
引言：什麼是死亡呢？我們平常會認為「只是生命的完結」這樣簡單。死亡代表的其實除了是終結外，亦是新的開始。每當一個階段過去了或做完一件事，我們可說它其實已經死了，可是那同時是新生命的開始，生死兩者是不可分割的。以下數點是我的死亡的一些看法：
Ø 死亡的性質：
壹、 無機能性：所有界定生命的機能均停止，從而令肉身逝去，便是死亡。死亡令我們認清生命是脆弱的， 各式各樣的疾病例如癌症、心臟病、伊波拉、沙士等，均可引致生命的完結。
貳、 不可逆性：一般人對死亡產生恐懼，主要因為是它毫不留情地把至親(或者是自己)永遠帶走，肉體無法再復活。
參、 不可知：使人面對一種不能確知的境地，有許多恐懼是表面上看不見的，例如：恐懼死亡以後甚麼都沒有?落入可怕之境?一切死亡的經歷，都是他人之死的經歷而已。
肆、 普遍性：所有生物都會死亡。死亡是必然的，而且是毫無選擇的餘地、不可替代、不分階級、沒有特權，人人平等， (香港中文大學, 2014)無論是秦始皇、牛頭角順嫂、梁振英皆無可避免地要面對死亡。
既然死亡是無可避免和不是我們所能認知的，我們便要用正確的態度去面對，不僅使死亡變得不再可怕，而且更可產生力量，去感染其他人。
Ø 面對死亡的應有態度：
² 抱著開明的態度：很多人對於死亡仍然抱有負面的態度，例如禁止親人提及跟死亡有關的事情，但是不提及和不想到，死亡又是否不會出現呢？生命朝著死亡邁進，對於死亡的看法，將影響一個人的人生態度。死亡可以離我們很遙遠，也可以是咫尺之近；故此與其消極迴避，倒不如採取開放的態度，學習認識死亡，生命將更精彩。
－道家可以莊子為代表，他在其妻死時所說最能表示出其豁達的生死觀：
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（《莊子．至樂》）
生死即是氣（物）之聚散，是自然而然之事，不值得傷心難過。姑且不論真實程度，他擺脫了生死命運的擺佈，只把生死視為自然的事。
－在《知北游》中，他更明言：
生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何患！故萬一也。其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：天下一氣耳。
如了悟神奇與臭腐相待相化，通天下萬物皆是一氣之聚散，則不須厭惡、恐懼死亡。
基督徒的死亡觀也是樂觀和積極的：
聖經中的“生老病死”又是如何的呢？主耶穌沒有否定人的苦 難，故祂說：“在世上，你們有苦難”，可是祂叫我們放心，並叫信祂的人在祂裏面有平安（約一六：33）。且看看使徒保羅又怎樣說：
“自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。”（林後一：9-10） 保羅卻不斷在哥林多前後書大談特談論死亡。無他，因保羅早已得着復活的盼望，清楚知道肉身的死亡不過是一條進入永生的路。
由此看來，生老病死並不是件苦事，我們的主是賜安慰和力量的主，靠着祂，我們能勝過這些 “苦”。神給我們苦難，又給我們安慰，一方面要磨煉我們，另一方面就是要讓我們懂得怎樣去安慰別人。
宗教人士固然對死亡後持有正面、樂觀和積極的態度，皆因他們相信自己的生死自有神的安排；即使偉大的哲人，也以正面的態度面對死亡。他們不以生命的長短來看生命，而是以深度來看生命。如何創造精彩的生命,是我們的選擇，正如德國哲學家康德（Immanuel Kant）說，想得愈多，做得愈多，就表示活得愈長久。意思並非生命的長短，而是我們的主觀感受。做些開心的事,感到時間也過得快；或者趕著去做一些事情，也會覺得時間過得快。
² 在某種永恆的精神中，特別是在愛裡，才能撫平或超越死亡：例如孔孟的捨生取義、殺身成仁，又如文天祥的留取丹心照汗青，自古以來，人終不免一死！但死得要有意義，倘若能為國盡忠，死後仍可光照千秋，青史留名。岳飛、文天祥及史可法均是為國為民而肯拋頭顱、灑熱血的烈士以及林覺民的與妻訣別書等,都是愛國家社稷、親人的表現，從而令他們有勇氣面對，甚至超越死亡。此外，程文輝是香港社會福利署第一位失明社會工作者，不斷為失明和傷殘人士提供協助和服務；更教我敬服的，是在當時對殘障人士支援不足的社會環境裡，她卻不懼怕社會的壓力和偏見，致力推動失明和傷殘者教育；為了協助一些妓女，她曾跟和姐進入龍蛇混雜，連港英政府都卻步的九龍城寨進行家訪。
若然，死亡將是通往永恆之門，而無常人生中的愛與被愛才能真正有了永恆的價值，這是「人生無常，惟愛永恆」的深層意義。
² 充實自己：鄧紹斌：又名斌仔(1969-2012)。斌仔畢業於羅富國教育學院，他原本是一名非常活躍，對將來充滿信心的人，他更立志成為一名受學生愛戴的好老師。可惜，斌仔正為畢業表演打空翻作練習的時候，不幸地跌倒。這次的失誤，導致斌仔中樞神經折斷，頭部以下的身軀不能動彈。
在各界的關愛下，鄧紹斌最後積極面對人生，重新“站”了起來。他不僅以嘴巴含著筷子在計算機鍵盤上打字，完成15萬字自傳《我要安樂死》，將自己的經歷寫成書，鼓勵大家勇於面對逆境，並希望社會關注肢體殘障等長期住院的病人；他為報紙撰寫專欄，出席不同的公開場合，分享自己的經歷。他也曾在幫助下游2006年訪港期間，鼓勵斌仔勇敢面對人生。2010年，鄧紹斌獲頒香港“十大再生勇士”。
² 接受無常：無常是人生中最如實的現象，人們在對無可掌握的事情，變得不願坦然看待，更遑論平常心了。他們泰半只接受天會老、地會荒，或者自然和物質的各種老化， 卻無法接受人在無常中的生老病死。佛教的法師指出「受報、還願、發願」三個方向來展現人生。要秉持在因緣成熟、果報現前時，並加以實踐。
結論：
“人生在本質上是不斷朝向「死」的「生」，因此，德國哲學家海德格（Martin Heidegger）稱人是一種向死的存在。然而，「死」究竟是一扇門還是一堵牆？宗教信仰多半都肯定「死亡看似一堵牆，實則是通往另一生命境界的門」。
如果死亡是一堵牆，那麼，整個人生無論過得如何精采豐富或唯物論者講得如何天花亂墜，人生的結局就是去撞牆。反過來看，如果死亡是一扇門，那麼，人對於自我超越的體察、對於意義的追求、對於真善美聖的嚮往，就會對永恆的盼望。” (孫效智, 2014)
l 在你的心目中，人生究竟又有甚麼意義？你為甚會有這樣的想法？試詳細加以分析及說明。
引言〯「人生的意義」實在連許多哲學家也搞不清的問題。我們通常所說的意義，是個含糊的、多義的字眼，有不穩定之意思機。不過，基本上是「人心」的建構，這人心可以是社會文化的沉澱，也可以是個人的取向。意義的問題，同時也是價值的問題。所以，人生的意義的尋問，也就是人生價值的選取。 (陳天機、關子尹、許倬雲, 1999)
雖然人生的意義，有著千絲萬縷的因果、無數的變化，實在不易掌握。可是，我們也應掌握以下最少數點〯
R 在有時限、千變萬化和千絲萬一一縷的人生中，我們要學習以平常的心情去面對無常的世事。
R 懂得順應和反思。一般人的生命過程，在人類社會演化若干世代以來，往往依賴各種文明的成果，包括物質、制度。乃至精神和知識，就在順取中，我們的生命成長了、豐富了，甚至滿足了。
人生的意義不能只是一項知識性的討論題。古人云〯順之則生天地，逆之則成聖賢。順是天地化育，逆是人文化成，也就是反思。聖賢的境界也許太高，但要成真的人大抵不能不探索人生的意義。 (陳天機、關子尹、許倬雲, 1999)
人生不如意事十常八九，有意義的不一定幸福，幸福快樂的生活也不一定有意義。在人生歷程中，能夠在幸福和意義的衝突中調和，抉擇得恰到好處時，就不算虛渡一生。正在因為這樣，我們在設計人生哲學時，還是先從內心開始，首先培養心靈，使其接受生命的意義。這意義上締造幸福和快樂的人生；而不是反過來，先追求幸福與快樂，然後把幸福與快樂作為人生意義。而培養人生觀的做法是：
甲、學習感恩的心：細算自己已擁有的東西：如身體上的器官運作正常，精神抖擻，日常生活不欠缺等。基督徒早上起來，從頭到腳，都數算神的恩典，就連自己的存在也是恩典。凡事別跟別人比較，更不要認為自己老是不如別人，這種活像乞丐的心靈老是要各上天討回公道，早晚會把他的靈性生命萎縮掉。 (鄔昆如, 1999)
乙、學習面對挫折：人生不如意的事情十常八九，在邁向成功的道路上，失敗亦在所難免。失敗真正的意義不在於指出人的限制，而是在指出奮鬥的意義。同樣，並非人人生來都幸福，因此追求幸福的心境的過程才構成意義。挫折感雖是人生不或缺而難以招架的經歷。人的成長原就是在不斷的挫折中磨練自己，迎接突如其來的各種挫折，隨時調適自己，使自己成為挫折的主人。 (鄔昆如, 1999)
丙、維護道德和操守：道德是指人與人之間的行為規範的準則，它是社會精神文明的重要組成部分，也是思想覺悟、精神境界和自我控制能力。 (佚名, 2010)古語云：”道德不倡，天下不寧。”公元前5世紀先哲蘇格拉底被誣陷敗壞青年品德和崇敬新神而被判死刑，其實他是有機會逃出生天的，但他卻覺得這樣做違背他做人的原則，說：困難之處不在於避免死亡,而是在於避免不義。 (香港中文大學, 2014)蘇格拉底死後400年,另一位偉大先哲──耶穌基督誕生。由於他相信的,與當時的法利賽經師並不一致，並且對僵化的律法進行批判，結果被群眾告發，被羅馬總督比拉多下令釘死在十字架上。本來耶穌表示他在天上有12旅以上的軍隊可以接走他，但他表示他的國度並不建於這世上，他堅持履行聖父的旨意，以身殉道。
至於中國的文天祥、岳飛、史可法、明末東林黨如楊漣及左光斗、清末的戊戌六君子如譚嗣同和康廣仁，和辛亥革命的捐軀者如林覺民、秋瑾、陸皓東等，不是高風亮節、不畏強權的君子，便是愛國而視死如歸的志士，為的是超越個人，完成國家大事的崇高理想。
結論〯中國人喜歡講道，道就是路上，儘有意義可尋。人生路上，絡繹不絕，只是希望能夠多見「真人」，而不只憧憧往來，虛生浪死。人生的意義是開放的，只要你用心去尋問、去探索。 (陳天機、關子尹、許倬雲, 1999)而不在於逃避，或者止於尋求肉身的永存。
引用的項目
u 佚名. (2010年6月9日). 加強道德修養的重要性. 擷取自 http://www.yledu.net.cn/minors/czzl/xxdd/201006/21988.html
u 香港中文大學. (2014年11月15日). 生與死. 生與死課程筆記. 香港: 香港中文大學.
u 孫效智. (2014). 人生在本質上，是不斷朝向「死」的「生」. 擷取自 國立台灣大學生命教育研發育成中心: www.lec.ntu.edu.tw/index.php
u 陳天機、關子尹、許倬雲. (1999). "意義"的意義. 台北: 商務印書局.
u 鄔昆如. (1999). 正確人生觀的設計. 台北: 五南圖書出版股份有限公司.
